在歷史的長河中，周朝的建立是一個重要的節點。然而，令人意想不到的是，周朝建立僅僅兩年，周武王便與世長辭。此后，周公旦登上了歷史舞臺，成為了周朝實際上的統治者。周公一生貢獻卓著，其中“制禮作樂”堪稱其標志性功績，他所制定的宗法制影響深遠，而“嫡長子繼承制”更是宗法制的核心內容。在這一制度體系下，嫡長子的地位凌駕于其他兒子之上，嫡子的身份也遠遠尊貴于庶子。這種看似有悖常理的制度安排，背后究竟隱藏著怎樣的歷史真相呢？讓我們一同深入探尋。
大家不妨思考一下，為何會出現這種看似違反人性的制度呢？從情感角度而言，男性對不同妻妾的感情或許有所差異，但作為父親，真的會如此明顯地差別對待自己的孩子嗎？當兒子數量較少時，為何還要嚴格遵循這種制度呢？更為奇怪的是，隨著時間的推移，庶子在社會上備受歧視，孩子的父親，尤其是位高權重的貴族父親，又怎會坐視不管呢？
后來，“爾母婢也”這句話成為了最惡毒的罵人話語，歷經數千年，至今未曾改變。這背后反映出的嫡庶地位差異，著實令人深思。
《春秋》開篇講述的便是魯隱公的故事。魯隱公身為庶子，也就是所謂“婢養的”，因此無緣繼承君位，只能代替年幼的弟弟攝政，最終還慘遭殺害。令人不解的是，魯惠公臨終前，為何不立已經成年的庶子息姑，反而立年幼的嫡子公子允呢？更讓人詫異的是，連魯隱公自己都覺得這樣做是理所應當的。這既違背了人性，也不符合常理啊！
深入考察先秦的婚姻制度，會發現一條頗為奇特的規矩——“三月廟見始成婦”。從表面上看，這條規矩是說新婚夫妻在成婚三個月之后，新婦才能前往祖廟拜見祖先，從而正式成為夫家的媳婦。這聽起來就像是結婚還有試用期一樣。實際上，它真正的含義是新婚夫妻要過了三個月才能圓房，只有圓房之后，媳婦才會得到夫家的認可。
我們都了解，先秦時期男女之間的性觀念十分開放，婚前性行為極為普遍。就連偉大的孔夫子，也是因婚前性行為而誕生的。當時，國家甚至會在每年春季的三月，在城外的樹林中專門開辟一塊地方，供青年男女交往。《詩經》中就有相關的詩句描述：“東門之楊，其葉牂牂。昏以為期，明星煌煌。”
然而，這種開放的性觀念帶來了一個問題：古代的貴族男子成婚之后，面臨著接盤的風險。在古代宗法制下，家族的血緣問題是極其嚴肅的政治問題，容不得半點含糊。于是，便出現了新婦三月廟見之禮。為何是三個月呢？因為懷孕三個月左右就能被檢查出來了。
不過，這套禮儀僅適用于娶妻，只有正妻才會遵循這樣的規矩。而姬妾則沒有這些限制。也就是說，一個女子成為貴族男性的姬妾時，很可能已經懷有身孕。甚至在被納為姬妾之后，她也可能會與他人發生關系。主人即便不想管，實際上也很難管住，就像太監和宮女之間還會有對食的情況一樣，很多事情根本無法完全掌控。
在田氏代齊的歷史事件中，田成子廣納美人，并且還敞開大門，允許自己的門客與姬妾偷情。到田成子這一代時，這些美人為他生下了七十多個庶子，田氏宗族的勢力因此大為興盛，最終取代姜姓齊國，建立了田氏齊國。
由此，我們便能明白為何古代嫡子和庶子的地位差距如此之大了。對于庶子，其父親根本無法確定這是否是自己的親生骨肉，只能確定與孩子的母親有過關系。人家找上門來，又不能不認賬，而古代又沒有親子鑒定技術，這種事情實在難以說清。
至于嫡子地位尊貴的原因，是因為相對而言，能夠較為確定其為親生。正妻的娘家可以提供一定的保證，而且婚后規矩眾多，讓家族能夠放心。
中國人向來好面子，不愿意把這種事情說得太直白，所以就籠統地將非嫡出的孩子稱為“庶子”。因此，直接說“爾母婢也”，無論真假，其中表達的意思都極為惡毒，沒人能夠承受。
到了明清時期，我們可以看到，對女性的壓迫日益嚴重，對性的管制也變得十分嚴格，嫡庶之分相較于之前也不再那么明顯了。尤其是在宮廷皇室中，明清皇室基本不再區分嫡子和庶子。
仔細想想，在古代，如果有人能夠將庶子和嫡子一視同仁，那他的心胸應該是非常寬廣的……
