在當(dāng)今的影視和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，英雄形象始終占據(jù)著至關(guān)重要的位置。英雄主義精神宛如文學(xué)、影視主題中的重金屬，賦予作品厚重與力量。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品，若缺乏英雄主義精神的滋養(yǎng)，便會(huì)顯得輕飄無力。從人類文明的曙光初現(xiàn)，英雄人物就成為了人們崇敬的對(duì)象，他們象征著對(duì)更高、更完美精神境界的不懈追求?？梢哉f，一個(gè)沒有英雄的民族是難以想象的，而一個(gè)沒有英雄人物形象的文藝時(shí)代同樣不可思議。
在我長(zhǎng)達(dá)六年的學(xué)習(xí)生涯中，本科四年與研究生兩年的時(shí)光里，我接觸了海量的戲劇、影視劇本。通過課堂學(xué)習(xí)以及外出拍攝實(shí)踐，我塑造了眾多的人物形象。在這個(gè)過程中，我敏銳地察覺到，英雄形象在這些藝術(shù)作品中占據(jù)著核心地位，絕大多數(shù)作品都傳遞著英雄主義精神。就拿電影來說，從經(jīng)典的《英雄兒女》《董存瑞》，到備受歡迎的《高山下的花環(huán)》里別樣的英雄靳開來，再到如今電視上熱播的《亮劍》中的李云龍、《永不磨滅的番號(hào)》中的李大本事等角色，這些英雄形象如同璀璨的星辰，照亮了影視的天空。經(jīng)過電影事業(yè)數(shù)十年的打磨，觀眾對(duì)英雄形象的審美、看法以及塑造方法等諸多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，對(duì)英雄形象的要求也日益提高。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和電影在塑造英雄形象的道路上，經(jīng)歷了曲折復(fù)雜的過程，雖然留下了許多令人難以忘懷的英雄形象，但也存在著種種遺憾和缺陷。因此，深入探討英雄形象塑造的問題，已然成為一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的課題。
身為一名男演員，飾演英雄形象是我從小懷揣的夢(mèng)想。從第一次觀看電影到踏入北京電影學(xué)院，這近20年的時(shí)間里，每一次在電影中邂逅英雄人物，他們的形象都會(huì)深深地烙印在我的心中。比如英勇無畏的王成，當(dāng)提及電影《英雄兒女》時(shí)，王成手持爆破筒的光輝形象便會(huì)立刻浮現(xiàn)在大家眼前，那首激昂的《英雄贊歌》也會(huì)在耳邊久久回蕩?！盀榱藙倮蛭议_炮！”王成的這一形象，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，成為了中國(guó)軍事題材電影人物形象的標(biāo)桿，也代表了那個(gè)時(shí)代的英雄精神。
隨著對(duì)英雄形象的關(guān)注不斷深入，我逐漸發(fā)現(xiàn)，觀眾對(duì)英雄形象的認(rèn)知和期待在不斷演變。從最初“高大全”式的英雄形象，到如今“人性化”英雄的崛起，這種轉(zhuǎn)變反映了時(shí)代的發(fā)展和觀眾審美觀念的變化。例如電視劇《亮劍》中李云龍這一形象的出現(xiàn)，堪稱英雄人物形象的一次重大突破。李云龍出身“泥腿子”，卻是一位作戰(zhàn)天才，他血性張揚(yáng)，是錚錚鐵漢，但同時(shí)也是一個(gè)有些“亦正亦邪”的人物。他有著傳奇般的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，屢建奇功，深受器重，然而他又是個(gè)不安分的惹事精，屢次抗命，不時(shí)制造麻煩。他既是頂天立地的大英雄，又是臟話連篇、好酒吹牛、缺乏文化修養(yǎng)的粗人；他率真義氣、性情粗獷，卻又粗中有細(xì)、精于算計(jì)，也有些狹隘，從不愿吃虧。李云龍就是這樣一個(gè)復(fù)雜性格的集合體，但在他和他的部隊(duì)身上，最為耀眼、最具感染力的“亮劍精神”，得到了廣大觀眾的高度認(rèn)同，他的個(gè)性特點(diǎn)也給人們留下了極為深刻的印象。
在《亮劍》前后，《激情燃燒的歲月》中的石光榮、《歷史的天空》中的姜大牙、《狼毒花》中的常發(fā)等人物形象，也被認(rèn)為是與李云龍類似的“另類英雄”。這些優(yōu)秀演員在塑造這些受歡迎的英雄角色時(shí)，是否存在一些共同之處或者有效的塑造方法呢？這一系列的問題引發(fā)了我的深入思考，如何塑造英雄形象，也成為了當(dāng)代表演工作者面臨的重要課題。演員在表演中如何將“英雄”形象變得“人性化”，將是本論文研究的核心內(nèi)容。
論文摘要:
在六年的學(xué)習(xí)歷程里，涵蓋四年本科與兩年研究生時(shí)光，我大量接觸戲劇、影視劇本，且通過課堂學(xué)習(xí)和外出拍攝實(shí)踐，塑造了諸多人物形象。期間，我留意到英雄形象在這些藝術(shù)作品中地位關(guān)鍵，絕大多數(shù)作品都彰顯著英雄主義精神。英雄主義精神于文學(xué)、影視主題而言，恰似重金屬般不可或缺，若一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品缺失它的澆灌，便會(huì)顯得空洞無力。自人類文明誕生，英雄人物就因象征著對(duì)更高、更完美精神境界的追求而備受崇敬?？梢哉f，一個(gè)沒有英雄的民族是難以想象的，同理，一個(gè)沒有英雄人物形象的文藝時(shí)代也不可思議。
身為男演員，飾演英雄形象是我自幼的夢(mèng)想。從初涉電影到進(jìn)入北京電影學(xué)院的近20年里，電影中的英雄人物總是給我留下深刻印象。像《英雄兒女》里的王成，他手持爆破筒的形象以及那首《英雄贊歌》，已然成為經(jīng)典。王成的形象長(zhǎng)期以來是中國(guó)軍事題材電影人物的標(biāo)桿，代表著那個(gè)時(shí)代的英雄精神。
隨著對(duì)英雄形象的持續(xù)關(guān)注，我發(fā)現(xiàn)從《英雄兒女》《董存瑞》等經(jīng)典作品，到《高山下的花環(huán)》中靳開來這類別樣英雄的受青睞，再到如今《亮劍》李云龍、《永不磨滅的番號(hào)》李大本事等角色的火熱，歷經(jīng)電影事業(yè)多年發(fā)展，觀眾對(duì)英雄形象的審美、看法及塑造方法等方面都有了顯著變化，對(duì)英雄形象的要求也不斷改變。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和電影在塑造英雄形象上歷經(jīng)波折，雖有不少令人難忘的形象，但也存在諸多遺憾與缺陷，所以探討英雄形象塑造問題極具現(xiàn)實(shí)意義。
從“高大全”英雄向“人性化”英雄的轉(zhuǎn)變成為趨勢(shì)。影視創(chuàng)作逐漸從純粹的教化功能中解放出來，回歸反映現(xiàn)實(shí)。以《亮劍》李云龍形象為例，他性格復(fù)雜，既是作戰(zhàn)天才、錚錚鐵漢，又有“亦正亦邪”的一面。他的“亮劍精神”獲觀眾認(rèn)可，其個(gè)性特點(diǎn)令人印象深刻。
《亮劍》前后，石光榮、姜大牙、常發(fā)等“另類英雄”形象涌現(xiàn)。這些引發(fā)我思考，如何塑造英雄形象成為當(dāng)代表演工作者的重要課題，而演員將“英雄”形象“人性化”則是本論文研究的重要部分。
本論文論點(diǎn)為：所有英雄形象的塑造都應(yīng)符合人性本質(zhì)，避免“高大全”的塑造方式。首先論述“英雄”與“人性”的概念及關(guān)系，證明英雄也是普通人，有人性共同點(diǎn)；接著結(jié)合實(shí)例指出英雄形象塑造中的弊端和錯(cuò)誤表演傾向；最后闡述演員在塑造英雄形象時(shí)實(shí)現(xiàn)“人性化”的方法，望能對(duì)演員人性化塑造英雄角色有所助益。
關(guān)鍵詞：英雄、普通人、表演創(chuàng)作、英雄形象
序言
英雄主義精神是文學(xué)、影視主題的核心要素，猶如重金屬般賦予作品堅(jiān)實(shí)的力量。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品若缺乏它的滋養(yǎng)，就會(huì)顯得空洞、輕飄。自人類文明發(fā)端，英雄人物便象征著對(duì)更高、更完美精神境界的追求，深受人們崇敬?？梢哉f，一個(gè)沒有英雄的民族是難以想象的，一個(gè)沒有英雄人物形象的文藝時(shí)代同樣不可思議。
回顧電影發(fā)展歷程，從《英雄兒女》《董存瑞》的經(jīng)典之作，到《高山下的花環(huán)》中靳開來這類別樣英雄的受大眾喜愛，再到當(dāng)下《亮劍》里李云龍、《永不磨滅的番號(hào)》中李大本事等角色的火熱，經(jīng)過電影事業(yè)幾十年的沉淀與發(fā)展，觀眾對(duì)英雄形象的審美觀念、看法以及塑造方法等方面都發(fā)生了巨大的變化。觀眾對(duì)英雄形象的要求日益提高，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和電影在塑造英雄形象方面經(jīng)歷了曲折復(fù)雜的過程。雖然留下了許多令人難忘的英雄形象，但也暴露出種種遺憾和缺陷。因此，探討英雄形象塑造的問題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，而演員在表演創(chuàng)作中對(duì)英雄形象進(jìn)行人性化塑造也變得尤為必要。
第一章關(guān)于英雄與人性
1. 英雄的定義
首先，“英雄”是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)。在字典里，對(duì)英雄有多種解釋。其一，指才能勇武過人的人；其二，指具有英雄品質(zhì)的人；其三，指無私忘我、不辭艱險(xiǎn)，為人民利益而英勇奮斗，令人敬佩的人。
其次，英雄是一個(gè)相對(duì)主觀的概念。通常來說，在普通人中具有超出常人能力的人，他們能夠帶領(lǐng)人們做出對(duì)大眾有重大意義的事情，或者自己成就了非凡的功績(jī)，都可被視為英雄。
再者，英雄也是文學(xué)分析與心理學(xué)中常用的概念。在容格分析心理學(xué)里，童話中的主人翁就是英雄的典型代表。人生宛如一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，人在生活中往往需要扮演英雄的角色。
那么，我們?cè)撊绾卫斫庥⑿勰?？?shí)際上，世界上并沒有一種絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)可以定義“英雄”。所有關(guān)于“英雄”的定義，大多源于認(rèn)知者自身的立場(chǎng)和價(jià)值觀。隨著時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合的變化，對(duì)于同一個(gè)人物是否為英雄以及是何種英雄的評(píng)價(jià)，都會(huì)存在很大的差異。這種差異并非源于時(shí)間、空間和文化，而是源于對(duì)“英雄”和“非英雄”做出評(píng)判的人的內(nèi)心和目的。
一個(gè)人被稱為英雄，往往是因?yàn)樗哪承┬袨橼A得了人們的尊敬，從而被賦予了英雄的精神。例如，消防員在火勢(shì)兇猛時(shí)，奮不顧身地沖進(jìn)火海救出孩子，他的這一行為讓大家覺得他是英雄，因?yàn)樗宫F(xiàn)出了為生命奮不顧身的精神。然而，從他自己的角度看，救火是他的工作，在火海中挽救生命是他的職責(zé)，他只是履行了自己的責(zé)任，他不一定認(rèn)為自己是英雄，他也可能有自己生活中的煩惱，比如酗酒、脾氣不好等，但我們依然視他為英雄。又如邱少云，他在火中堅(jiān)守不動(dòng)直至犧牲，我們認(rèn)為他具有愛國(guó)、團(tuán)結(jié)、奮不顧身的精神，但可以想象，邱少云當(dāng)時(shí)更多的是在履行一個(gè)士兵的責(zé)任，是我們通過他的行為賦予了他英雄的精神，并將他視為偉大的英雄。
在很多藝術(shù)作品中，常常先設(shè)定一種“精神”，然后將其套在人物身上，而不是通過塑造人物在生活中的具體行為來體現(xiàn)英雄精神，這就導(dǎo)致了很多“高大全”的銀幕形象出現(xiàn)。以1963版本的《雷鋒》和《焦裕祿》為例，早期的《雷鋒》簡(jiǎn)單地塑造雷鋒做好事的生活，顯得有些老套，因?yàn)槔卒h精神不僅僅體現(xiàn)在扶老人過馬路、補(bǔ)襪子等表面的好人好事上。而《焦裕祿》則大量刻畫了焦裕祿在生活中的常態(tài)，通過展現(xiàn)他在社會(huì)中的日常表現(xiàn)和性格特點(diǎn)，塑造了一個(gè)有血有肉的銀幕形象，讓觀眾看到了他對(duì)工作和生活的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，進(jìn)而體會(huì)到高尚精神的啟示。因此，我們?cè)谒茉煊⑿坌蜗髸r(shí)，不能脫離對(duì)角色所涵蓋的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和人性的分析，不能單一地塑造某種英雄精神，而應(yīng)回歸“英雄”本是“普通人”的本質(zhì)，對(duì)人性的理解和人性化的塑造是塑造英雄形象成敗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
2.“人性”的定義—關(guān)于人的本質(zhì)
探索自身以及自身與周圍物質(zhì)的關(guān)系，一直是人類不懈追求的重要課題。從物種起源、人體奧秘、疾病防治，到人類居住環(huán)境、其他星球的生存可能性，再到與其他生物的相處之道、外來生物的威脅等，人類如同勤勞的探索者，努力破解一道道難題，以了解自己的真實(shí)情況，改善生存狀態(tài)，優(yōu)化自我。無論是全球問題、國(guó)家大事，還是家庭瑣事、個(gè)人生活，我們每個(gè)人都會(huì)在生活的迷茫與焦慮中，通過生活、科學(xué)、宗教和藝術(shù)等多種途徑，逐漸領(lǐng)悟、自省和釋懷。
在眾多領(lǐng)域中，表演藝術(shù)無疑是研究人的學(xué)科，其主體是人。通常說表演創(chuàng)作者是“雜家”，表演學(xué)科建立在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)等眾多學(xué)科基礎(chǔ)之上，是這些學(xué)科精神的升華。與其他藝術(shù)一樣，表演藝術(shù)是集眾家成果之大成，展現(xiàn)著精華。表演者通過廣泛學(xué)習(xí)，探究人的本質(zhì)，并通過自身媒介將其表現(xiàn)出來，這是表演創(chuàng)作的必經(jīng)之路。然而，現(xiàn)實(shí)中演員表演存在諸多問題，究其根源，在于對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不足。一方面，演員喜歡“走捷徑”，不從人本質(zhì)的角度思考和創(chuàng)作；另一方面，對(duì)人本質(zhì)的分析片面且不夠深入，同時(shí)對(duì)自身本質(zhì)的開拓也不足。
人通過外在的“語(yǔ)言”和“形體”表現(xiàn)內(nèi)在的“情感”和“思想”，而“情感”和“思想”的深處是人的“本性”，“性格”則是“語(yǔ)言”和“形體”色彩化的可見外殼，能讓人感知。下面結(jié)合人類學(xué)的研究成果，從“人本質(zhì)”的構(gòu)成部分來初步認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。
第一：人的本性
“本性”是最基礎(chǔ)的性質(zhì)，分為善與惡。善代表向上、能動(dòng)、發(fā)展和積極，惡則意味著發(fā)動(dòng)、阻礙和破壞。我們相信，世界上絕大多數(shù)人以及我們所塑造的人物形象，本性是善良的。人在出生時(shí)并無善惡之分，后天的經(jīng)歷會(huì)潛移默化地影響人的本性。研究表明，嬰兒在母親臂彎里時(shí)被震蕩的程度，即大人動(dòng)作的粗魯或溫柔，都會(huì)對(duì)其本性的形成產(chǎn)生很大影響。一個(gè)人的本性只能是善或惡，不存在善惡兼?zhèn)涞那闆r。我們常說“好人有壞的一面，壞人有好的一面”，這指的是性格層面，而非本性。雖然本性只有善惡之分，但每個(gè)人善惡的程度不同，并且一個(gè)人的善惡及其程度會(huì)隨著外界和自身內(nèi)部的變化而改變。
可以這樣理解，人越接近本源越簡(jiǎn)單，而如何在表演中既展現(xiàn)復(fù)雜的外在表象，又體現(xiàn)最本質(zhì)的簡(jiǎn)單，這是極為深刻的表演。就像《碼頭風(fēng)云》中馬龍·白蘭度飾演的為公平利益抗?fàn)幍膯栴}青年特里，他有自己的狹隘顧慮，對(duì)世俗黑白感到迷茫，也做過錯(cuò)事并一直活在悔恨中，但他依然做出了令人敬佩的事。馬龍·白蘭度沒有一味地塑造角色的優(yōu)點(diǎn)，而是展現(xiàn)了角色本性中的善惡，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)鮮活的草根英雄形象。
第二：人的情感本質(zhì)
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將情感解釋為“對(duì)外界刺激肯定或者否定的心理反應(yīng)”，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛慕、厭惡等。俗話說“人是情感動(dòng)物”，情感似乎是人類精神層面最基本的單位，如同精神空間中游離的片狀浮云。我們常說人有“七情六欲”，《文藝心理學(xué)大辭典》中對(duì)“七情”的解釋是“中國(guó)古代對(duì)人的各種自然情感心理的合稱”?！抖Y記·禮運(yùn)》中提到“何為人情？喜、怒、哀、樂、惡、欲，七者弗學(xué)而能”?！段男牡颀垺っ髟?shī)》中也有“人秉七情”的說法，這是古人總結(jié)的人七種與生俱來的最基本情感元素?，F(xiàn)實(shí)中的情感復(fù)雜多樣，是由基本原始情感元素復(fù)合衍變而成的復(fù)雜、深刻、微妙的情感結(jié)晶體。
情感產(chǎn)生的四種情況
情感可以在不同的水平上產(chǎn)生。一是與嗅、味、觸、聲音、顏色等感覺刺激相聯(lián)系的簡(jiǎn)單情感，例如噪聲、臭味引起的厭惡等；二是與饑餓、疼痛等機(jī)體感覺相聯(lián)系的簡(jiǎn)單情感，例如飽食后的滿足、身體良好狀態(tài)的舒適等；三是基于個(gè)體社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化影響而產(chǎn)生的社會(huì)性情感，如對(duì)人的思想意識(shí)和行為舉止是否符合社會(huì)道德規(guī)范而產(chǎn)生的道德感，與人對(duì)真理的追求、對(duì)科學(xué)的探索等智力活動(dòng)相聯(lián)系的理智感，在自然風(fēng)景和藝術(shù)欣賞中產(chǎn)生的和諧與美的審美感，道德感、審美感、理智感被稱為高級(jí)社會(huì)性情感或情操；四是表現(xiàn)個(gè)人氣質(zhì)的情感，如樂觀、生氣勃勃、冷靜、憂郁等。
第三：人的性格
1界定性格
“性格”指人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中比較穩(wěn)定的心理特征的總和。諸如誠(chéng)實(shí)或虛偽、勤勞或懶惰、自豪或自卑、勇敢或怯懦、果斷或優(yōu)柔寡斷等都屬于性格特征。每個(gè)人都有不同的性格特征，有些與他人相似，有些則是個(gè)人獨(dú)有的，有些是積極的，有些是消極的。一個(gè)人的各種性格特征相互交織，構(gòu)成了他的性格。
