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唐曉敏

《孟子·滕文公上》里有這么一句“勞心者治人，勞力者治于人”。長久以來，人們普遍把它翻譯成“勞心者統治人，勞力者被人統治”。然而不得不說，這樣的翻譯其實并不十分準確。實際上，“治”這個字在這里不應簡單地理解為“統治”，更為恰當的翻譯應該是“管理”。也就是說，這句話的真正意思是勞心者負責管理勞力者，而勞力者則接受勞心者的管理。從互聯網搜索的相關信息來看，這種對于“治”字含義的新解讀，有助于我們更準確地把握孟子話語的本意。而且在現代學術研究中，很多學者也開始重新審視這句話的內涵，不再局限于傳統的統治與被統治的理解模式。

孟子所提到的勞心者，主要指的是歷史上的帝王和官員這類群體。他們憑借智慧和謀略來處理國家事務，屬于勞心者的范疇。但需要明確的是，“勞心者”并非僅僅局限于帝王和官員。除了他們之外，那些擁有知識、從事精神文化創造的知識分子同樣也是勞心者。勞心者和勞力者之間，本質上是一種單純的社會分工差異。知識分子憑借自己的學識和智慧，創造出豐富的精神財富，像文學作品、學術著作等，這些都對社會的文化發展起到了重要的推動作用。而農民和工人則通過辛勤的勞動，創造出各種物質財富，滿足人們的日常生活需求。他們彼此之間，并不存在所謂的統治與被統治的關系。在中國古代，知識分子被稱為“士”，士與農、工、商合稱為“四民”。這表明，士、農、工、商在本質上都是“民”，并非是高高在上的官。他們都是社會的勞動者，區別僅僅在于，農民和工人生產的是物質財富，而“士”則專注于精神財富的生產。在古代社會，“士”階層通過教育、文化傳承等方式，為社會培養了大量的人才，推動了社會的進步和發展。