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在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于古代經(jīng)典言論的解讀往往會(huì)影響我們對(duì)歷史文化的認(rèn)知。就拿《孟子·滕文公上》中的“勞心者治人，勞力者治于人”來(lái)說(shuō)，一直以來(lái)它都有著廣泛的討論。

唐曉敏

《孟子·滕文公上》里有這么一句“勞心者治人，勞力者治于人”。長(zhǎng)久以來(lái)，人們普遍把它翻譯成“勞心者統(tǒng)治人，勞力者被人統(tǒng)治”。然而不得不說(shuō)，這樣的翻譯其實(shí)并不十分準(zhǔn)確。實(shí)際上，“治”這個(gè)字在這里不應(yīng)簡(jiǎn)單地理解為“統(tǒng)治”，更為恰當(dāng)?shù)姆g應(yīng)該是“管理”。也就是說(shuō)，這句話的真正意思是勞心者負(fù)責(zé)管理勞力者，而勞力者則接受勞心者的管理。從互聯(lián)網(wǎng)搜索的相關(guān)信息來(lái)看，這種對(duì)于“治”字含義的新解讀，有助于我們更準(zhǔn)確地把握孟子話語(yǔ)的本意。而且在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中，很多學(xué)者也開始重新審視這句話的內(nèi)涵，不再局限于傳統(tǒng)的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的理解模式。

孟子所提到的勞心者，主要指的是歷史上的帝王和官員這類群體。他們憑借智慧和謀略來(lái)處理國(guó)家事務(wù)，屬于勞心者的范疇。但需要明確的是，“勞心者”并非僅僅局限于帝王和官員。除了他們之外，那些擁有知識(shí)、從事精神文化創(chuàng)造的知識(shí)分子同樣也是勞心者。勞心者和勞力者之間，本質(zhì)上是一種單純的社會(huì)分工差異。知識(shí)分子憑借自己的學(xué)識(shí)和智慧，創(chuàng)造出豐富的精神財(cái)富，像文學(xué)作品、學(xué)術(shù)著作等，這些都對(duì)社會(huì)的文化發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。而農(nóng)民和工人則通過(guò)辛勤的勞動(dòng)，創(chuàng)造出各種物質(zhì)財(cái)富，滿足人們的日常生活需求。他們彼此之間，并不存在所謂的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。在中國(guó)古代，知識(shí)分子被稱為“士”，士與農(nóng)、工、商合稱為“四民”。這表明，士、農(nóng)、工、商在本質(zhì)上都是“民”，并非是高高在上的官。他們都是社會(huì)的勞動(dòng)者，區(qū)別僅僅在于，農(nóng)民和工人生產(chǎn)的是物質(zhì)財(cái)富，而“士”則專注于精神財(cái)富的生產(chǎn)。在古代社會(huì)，“士”階層通過(guò)教育、文化傳承等方式，為社會(huì)培養(yǎng)了大量的人才，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。