在當今社會，人們談及為官之道，往往會聯想到諸多復雜因素。其實，早在兩千多年前，《論語》就為我們提供了豐富的為官智慧。“做官是門技術活”，這話一點不假。《論語·2.17》里蘊含著古人對為官的深刻見解。做官并非僅僅手握權力，更需要具備諸多能力與素養。要懂得如何處理政務，平衡各方利益；要善于與人溝通交流，凝聚團隊力量；還要有堅定的道德操守，在誘惑面前堅守底線。深入研讀《論語·2.17》，能讓我們從先人的智慧中汲取營養，探尋為官的正確路徑，更好地理解這門獨特的“技術活”。
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2.17和2.18兩節都是孔子針對性格相近的兩個學生所說。整個第二章是說為政嘛，所以從為政的大原則一路講下來，講到這里，就是講作為官員，一旦坐在朝堂上，應該秉持的態度。
2.17子曰：由！誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
由就是子路，也做季路，名仲由，孔門大師兄，僅比孔子小九歲。在《論語》中他的出現達41次，經常遭到老師的訓斥，但是讀者仍情不自禁的喜歡他。
《史記?仲尼弟子列傳》記載，子路性格直率，好勇斗力。他是山東泗水人，離曲阜很近。第一次見到孔子的時候，大概是覺得這個年輕人和自己差不多，沒什么了不起。就帶上插上雞毛的頭飾，野豬牙穿起來的鏈子——活脫脫一副美國西部片中蠻荒時代印第安人的形象——揮舞著寶劍嚇唬孔子。大概是和孔子唱對臺戲的意思，因為孔子喜歡演禮嗎。所以他就特意把自己弄成野人的樣子。孔子也不以為意，繼續演禮，而且故意演給子路看。子路大概被那種莊重的氣氛折服了，換上儒服，帶著拜師的禮物，拜在孔子門下。
儒服在孔子時代沒有定制，孔子也不覺得他的學生一定要統一著裝有必要。《禮記·儒行》：“丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉；丘不知儒服。”是司馬遷時代才有了定制的儒服。現在的學校不知道出于什么考慮，一定要讓學生穿統一的校服，而且還非要把校服做那么難看。
這一次子路又不知道說了什么，孔子又呵斥他：仲由！我不是教導過你嗎？知道的就說知道，不知道的就說不知道，這才是真正的智慧。
子路——電影形象，畫像，長垣子路墓
2.18子張學干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闋殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
子張名顓（zhuan）孫師，從他的姓氏可以看出，祖上也曾闊氣過。他比孔子小很多，應該是最后一批入學的。據說，孔子去世后，子張回到祖籍陳國辦學，取得不菲的成績。
子張性格有些偏激，說話行事往往不管不顧，難免冒失。所以子張向老師請教怎么才能謀求一個官職，拿到俸祿時，針對他的性格特點，孔子教誨說：
多聽別人的意見和建議，有懷疑的地方先保留著，不要把話說過頭，就能減少錯誤；多觀察，有拿不定的地方，先不要動，就不至于后悔。說話謹慎不犯錯，行動謹慎不后悔，那么官祿就穩了。
孔子是鼓勵學生畢業后去做官的，但是只有子張直截了當的問怎么當官？有趣的是子張并沒有去當官，而是繼續當老師。他的兒子反而在魯國當了不小的官，和齊國作戰立過功，受到魯繆公的禮敬。
子張出身貴族天生是要做官的，所以才會直截了當地問怎么做官
上一節是孔子訓誡子路不要不懂裝懂，這一節是告訴子張要謹言慎行。體現了孔子對從政者的要求。
做官是一個技術活，和做鉗工、做電工、做程序員一樣，技術性非常強。所以啊，孔子才要開辦這么一所行政學院，專門培訓這項技術。
做官就好比是電腦內存和硬盤的關系，電腦的強大主要還是取決于程序，而所有的程序都在硬盤存著，內存只是知道命令來了，需要的東西在哪里存儲著，按照命令需要，快速找到硬盤上存儲。
內存就是政務官，硬盤是事務官呆的地方。
就比如防疫，政務官不知道引起這場疫情的病毒叫做“奧密克戎”不丟人，這是防疫部門的事。防疫部門組織醫學專家查找病原、做出評估。政務官只需要根據報告做出相應的決策。
所以說做官是個技術活，就是因為做一個負責任的官必須嚴格按照這些技術要求做決策，不能自己拍腦袋做決策。
最怕的是從政的人不懂裝懂，說大話、蠻干。什么事都要自己說了算，都要自己拍板。其實孔子說了“君子不器”，君子不是某個領域專門的專才，沒必要顯示自己什么都懂。城市怎么建設，交給建筑學家去辦；城市經濟怎么發展，市場自然知道該怎么做；文化活動怎么活躍，藝術家更有發言權。
有個蘇聯時代的笑話，說的是赫魯曉夫參觀抽象派畫展，他質問畫家：“這叫什么畫，一頭驢子用它的尾巴也可以畫得比這更好。”畫家也不客氣說：“您不是藝術家，也不是批評家，你對美術作品一竅不通。”
赫魯曉夫急了，說：“當我是一名礦工時，我不懂；當我是一名基層官員時，我不懂；當我在升遷的各個臺階上時，你也可以說我不懂。但是今天我是最高領導，因此，我現在當然懂得。”
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