在古老的神話世界里,刑天一直是個(gè)神秘又令人敬畏的存在。《山海經(jīng)》中對(duì)刑天有獨(dú)特記載,他是那位著名的無頭戰(zhàn)神。人們不禁好奇,刑天的原型究竟是誰(shuí)呢?是古代某個(gè)英勇善戰(zhàn)的部落首領(lǐng),還是某種神秘力量的具象化?而與之爭(zhēng)神的帝又該是哪位呢?是黃帝、帝嚳,亦或是其他神話中的天帝?探討刑天的原型以及與之爭(zhēng)神的帝,不僅能讓我們深入了解《山海經(jīng)》這部奇書,更能探尋古代神話背后隱藏的歷史文化與民族精神。
上文曾經(jīng)說過“夏耕之尸”,但是我們回過頭來再看“刑天”,就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間的確有很多相似之處。如果刑天也有歷史原型的話,那么最有可能會(huì)是誰(shuí)呢?此外,與之爭(zhēng)神之帝又是何人?
泛覽周王傳,流觀山海圖;俯仰終宇宙,不樂復(fù)何如
(一)刑天之謎?“刑天”這個(gè)詞該如何解釋?著名神話大師袁珂從文字上考證:“天,像人首,刑天蓋即斷首之意”,這一說法是十分貼合神話記載的內(nèi)容,但是單從刑天之名,還是難以判斷其到底是一個(gè)什么人或者神,也難以推斷與其爭(zhēng)帝的帝究竟為何帝。
實(shí)際上,袁珂認(rèn)為,這里的帝應(yīng)該指的是“黃帝”,因?yàn)檫@件事與蚩尤爭(zhēng)帝比較類似,而常羊山又在軒轅之丘附近,為黃帝威靈所及之處,并且認(rèn)為刑天有可能是炎帝的臣屬。
實(shí)際上,根據(jù)《山海經(jīng)》原文的描述,我們可以看到夏耕之尸的外形與刑天幾乎別無二致,所以即便是郭璞也忍不住說:“亦刑天尸之類”,因?yàn)樗麤]有證據(jù)來證明刑天即是夏耕,所以不敢妄下斷言,只說了“之類”。
實(shí)際上,已經(jīng)有學(xué)者做過這樣的推論,但認(rèn)為刑天是從屬于夏桀政權(quán)的方國(guó)首領(lǐng)。將刑天與夏桀聯(lián)系起來,實(shí)際上已經(jīng)接近歷史的真相了。
但是如果按照我們之前的推斷來看,夏耕可能正是夏桀,而夏耕又與刑天似,那么刑天會(huì)不會(huì)就是夏桀本人呢?
(二)刑天夏桀?如果我們把《大荒西經(jīng)》與《海外西經(jīng)》關(guān)聯(lián)起來看,就會(huì)發(fā)現(xiàn)在條目上,“刑天”與“夏耕”是兩相對(duì)應(yīng)的,而在《海外西經(jīng)》中緊貼著“刑天”條目,就有一條關(guān)于祭祀的活動(dòng)。
這里的祭祀活動(dòng),可能正與刑天有關(guān),也極有可能是夏人后裔在祭祀夏耕(桀)。
除此之外,根據(jù)《海外西經(jīng)》之記載,刑天與帝爭(zhēng)神的奇肱國(guó)位于一臂國(guó)的北方,一臂國(guó)的南方是三身國(guó),而三身國(guó)的南方則正是“夏后啟”,這至少說明在《山海經(jīng)》記載中,刑天與夏有著極為密切的關(guān)系。
(三)成湯伐桀?如果這一切都不是巧合,那么刑天是夏桀,這里的帝自然就是成湯了。夏桀是夏朝最后一個(gè)王,按說當(dāng)時(shí)為帝的應(yīng)該是夏桀,而去爭(zhēng)位的應(yīng)該是成湯才對(duì),為何在這里反說成湯是帝?因?yàn)椤洞蠡慕?jīng)》以及《海外經(jīng)》目前來看,可能皆是商人后裔所作,故稱其為帝。
成湯伐夏桀是歷史,刑天斷首后揮舞干戚自然便是后人附會(huì)的傳說故事,那么為何要傳說夏桀被斷首后揮舞干戚呢?可能正與夏桀在歷史上的形象與性格有關(guān)。
傳說其擁有過人才智以及力大無窮,可以生擒虎兕,但是卻性情暴躁,生性殘忍,經(jīng)常以殺人為樂。所以雖無首、仍作干戚舞,就與他的這種形象極為符合了。
實(shí)際上,在商周時(shí)期,戰(zhàn)爭(zhēng)中專斷對(duì)手的頭顱,是有著一套極為嚴(yán)格的儀式的。我們來看武王伐紂時(shí)候的操作,據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載:武王進(jìn)入朝歌之后,盡管當(dāng)時(shí)紂王已經(jīng)身死,但是他仍舊要象征性的射上三箭、懸掛白旗,并且分別以黃鉞和玄鉞斬掉他的頭顱,這就極具巫術(shù)宗教意味。
所以,綜合這種情況來看,刑天神話本身是一則以“斷首”為核心和主要情節(jié)的英雄神話,產(chǎn)生之時(shí)指的是誰(shuí)已無從探究,但隨著其在民間的傳播,便會(huì)產(chǎn)生諸多異文,而《山海經(jīng)》中所記載的成湯伐夏桀,可能正是其中令人印象深刻的一種形式。
往期文章:山海經(jīng):同為無頭尸,為何夏耕之尸卻畏罪潛逃,于巫山尋求復(fù)活?
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