需要說(shuō)明的是，“二·二八事件”是一場(chǎng)悲劇性的歷史事件，是臺(tái)灣人民反抗國(guó)民黨專制統(tǒng)治的武裝起義，但國(guó)民黨當(dāng)局對(duì)起義民眾進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓。我們應(yīng)該以客觀、全面、準(zhǔn)確的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和解讀這一歷史事件，避免不當(dāng)表述
在臺(tái)灣歷史上，“二二八事件”是一個(gè)備受矚目的重大事件，長(zhǎng)期以來(lái)有著被大眾廣泛接受的一種定論描述。然而在2006年，一位名叫林明珠的七旬老婦向媒體發(fā)聲，她稱“二二八事件”根本不是所謂的“國(guó)民黨官員欺負(fù)臺(tái)灣人”。值得一提的是，這名老婦人正是引發(fā)沖突的當(dāng)事人林江邁的女兒。她的這一說(shuō)法，猶如在平靜的湖面投下了一顆石子，瞬間激起了層層漣漪，讓人不禁思考，她的說(shuō)法會(huì)被臺(tái)灣社會(huì)主流接受嗎？
長(zhǎng)久以來(lái)，“二二八事件”在臺(tái)灣似乎已經(jīng)被蓋棺定論。按照普遍流傳的說(shuō)法，“二二八事件”是國(guó)民黨當(dāng)局對(duì)臺(tái)灣人民的一場(chǎng)血腥鎮(zhèn)壓，這一事件所引發(fā)的傷痛，在臺(tái)灣社會(huì)劃出了一道深深的裂痕，影響深遠(yuǎn)。
“二二八事件”的導(dǎo)火索，實(shí)際上是一場(chǎng)因處理私販香煙而引發(fā)的小爭(zhēng)執(zhí)。當(dāng)時(shí)，依據(jù)國(guó)民黨在臺(tái)灣頒布的法令，私販香煙屬于非法行為。時(shí)間回溯到1947年2月28日，國(guó)民黨稽查人員在臺(tái)北查獲了一名販煙婦女林江邁。林江邁苦苦哀求，周圍圍觀的民眾也紛紛幫她求情，然而國(guó)民黨稽查人員的暴力執(zhí)法卻引發(fā)了群眾的強(qiáng)烈不滿。這不滿情緒迅速蔓延，觸發(fā)了臺(tái)北大批市民的暴動(dòng)、示威、罷工以及罷市等活動(dòng)，抗?fàn)幣c沖突在短短數(shù)日內(nèi)便蔓延至整個(gè)臺(tái)灣。
由于國(guó)民黨官員和軍警大多是外省人，這場(chǎng)沖突很快就升級(jí)成本省人與外省人之間的全面對(duì)峙。當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣幾乎全民動(dòng)員，各階層人物都參與其中，大量外省人被惱怒至極的本地人殺害。國(guó)民黨無(wú)奈之下，決定從大陸抽調(diào)兵力赴臺(tái)鎮(zhèn)壓暴動(dòng)。不過(guò)，最終的死亡人數(shù)并沒有確切的統(tǒng)計(jì)，一般估計(jì)在2萬(wàn)到3萬(wàn)之間。
“二二八事件”直接導(dǎo)致了臺(tái)灣人與國(guó)民黨政府之間的不信任。在當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨代表著外省人，從一定程度上來(lái)說(shuō)，“二二八事件”造成了臺(tái)灣人對(duì)外省人乃至中國(guó)大陸地區(qū)的排斥和敵視情緒，并且在后來(lái)成為了臺(tái)灣分裂主義思想滋生蔓延的溫床。
直至今日，每到2月28日這個(gè)特殊節(jié)點(diǎn)，或者在選舉期間，“二二八事件”都會(huì)淪為政治炒作的爭(zhēng)議話題。綠營(yíng)人士把“二二八事件”當(dāng)成反國(guó)民黨的“道德工具”，大肆攻擊國(guó)民黨的“原罪”，煽動(dòng)“省籍情結(jié)”，刻意操弄所謂本省人和外省人的族群矛盾；而國(guó)民黨每年都要公開向“二二八事件”受難家屬道歉，試圖盡力彌合社會(huì)對(duì)立。
但在2006年3月6日，69歲的林明珠以親歷者的身份，向媒體講述了一個(gè)不一樣的“二二八事件”。
引發(fā)沖突的那天，年僅10歲的林明珠正好和母親林江邁一起在臺(tái)北市延平北路的煙攤照看生意。一位國(guó)民黨官員微笑著走到煙攤前，很明顯是想買香煙，并無(wú)惡意。
然而，這位國(guó)民黨官員操著一口純正的內(nèi)地國(guó)語(yǔ)，這可讓只會(huì)講閩南話和日語(yǔ)的林江邁母女倆犯了難。由于聽不懂對(duì)方的話，母女倆焦急地向街上的人求助。或許是林江邁沒有把話說(shuō)清楚，又或許是國(guó)民黨官員的身份本身就讓路人反感，街邊的人群突然聚攏過(guò)來(lái)，與這位官員理論起來(lái)，他們誤以為官員想騷擾母女倆。
林明珠反駁了“認(rèn)為‘二二八事件’的起因是一個(gè)大陸官員欺凌了一個(gè)臺(tái)灣婦人”的觀點(diǎn)。相反，她解釋說(shuō)，是由于語(yǔ)言溝通障礙的問(wèn)題，才導(dǎo)致局面失控，陷入混亂。
除了親歷者林明珠提出異議外，出版過(guò)《臺(tái)共黨人的悲歌》《尋找祖國(guó)三千里》的臺(tái)灣作家藍(lán)博洲，采訪了多位“二二八事件”的親歷者，其中有當(dāng)年的報(bào)社記者、親身參與的抗?fàn)幷摺Ｋ寡裕F(xiàn)在人們所認(rèn)知的“二二八事件”與真實(shí)的“二二八事件”相差甚遠(yuǎn)，很多人，特別是臺(tái)灣綠營(yíng)政客，故意把“二二八”和后來(lái)的“白色恐怖”混淆起來(lái)，這是他們?yōu)榱恕芭_(tái)獨(dú)”目的，片面解釋歷史的手段。
由于林明珠對(duì)事件的回憶與多年來(lái)的主流論述并不相符，甚至也不符合民進(jìn)黨當(dāng)局的“政治正確”，她的這番話并未顛覆對(duì)“二二八事件”的定論。不過(guò)，林明珠的不同聲音倒是給了我們一些新的啟示：文化上的裂縫，終將反噬到現(xiàn)實(shí)政治之中。
在日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，臺(tái)灣本地人只能接受以日語(yǔ)為基礎(chǔ)的奴化教育。在學(xué)校和社會(huì)上，臺(tái)灣民眾講國(guó)語(yǔ)、講方言被嚴(yán)厲禁止，其目的是培養(yǎng)認(rèn)同臺(tái)灣本土、忠于殖民地的“順民”，讓本土認(rèn)同壓倒對(duì)中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同。作為家庭生活用語(yǔ)，閩南話難以被取消，但國(guó)語(yǔ)則是絕對(duì)的禁忌。由于日本殖民當(dāng)局的這一高壓政策，到1945年時(shí)，大多數(shù)臺(tái)灣新生代都不會(huì)講國(guó)語(yǔ)，而會(huì)講日語(yǔ)的人則占全臺(tái)人口的70%以上。
1945年10月25日臺(tái)灣光復(fù)后，國(guó)民黨臺(tái)灣行政公署成立了國(guó)語(yǔ)推行委員會(huì)，從大陸招募教師，大力普及國(guó)語(yǔ)教育。然而對(duì)于30歲以下的年輕人來(lái)說(shuō)，他們一出生接觸的就是日文，想要在短時(shí)間內(nèi)學(xué)好國(guó)語(yǔ)十分困難。臺(tái)灣居民和大陸人之間的文化隔閡，在短時(shí)間內(nèi)很難一下子彌合。
日據(jù)時(shí)代的臺(tái)灣
與此同時(shí)，歷經(jīng)日本殖民50年的臺(tái)灣人民，對(duì)重歸祖國(guó)滿懷歡欣鼓舞之情，他們真心歡迎國(guó)民黨政府收復(fù)臺(tái)灣。然而，國(guó)民黨派到臺(tái)灣的官員腐敗成風(fēng)，壓制民意，任人唯親的現(xiàn)象隨處可見。多數(shù)政府職位都由外省人擔(dān)任，根本沒有顧及臺(tái)灣本省人的感受。
專制統(tǒng)治、省籍歧視在政治上和感情上深深地傷害了臺(tái)灣民眾，這讓臺(tái)灣民眾感覺光復(fù)后自己的政治地位并沒有太大變化，依舊是二等公民。
在一些臺(tái)灣民眾看來(lái)，專制、腐敗以及欺負(fù)臺(tái)灣人的是國(guó)民黨當(dāng)局，而國(guó)民黨當(dāng)局又由外省人控制，這樣一來(lái)，國(guó)民黨專制就與“外省人政權(quán)”緊密連接在一起，直接誤導(dǎo)了臺(tái)灣民眾對(duì)祖國(guó)大陸的看法，當(dāng)然也直接影響了臺(tái)灣民眾的國(guó)家認(rèn)同。
臺(tái)灣人民最初的欣喜感逐漸被憤怒和絕望所取代，反專制、反獨(dú)裁、爭(zhēng)民主、求自治的群眾運(yùn)動(dòng)已然萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)。恰在此時(shí)，“二二八事件”不期而至。
“二二八事件”的導(dǎo)火索雖然看似微不足道，但鑒于國(guó)民黨當(dāng)局在臺(tái)灣早已失去民心，只要它一天不改善民主狀況，臺(tái)灣人民一天無(wú)法當(dāng)家做主，即便沒有“二二八事件”，也肯定會(huì)有其他類似的事變發(fā)生。
但拋開政治方面的因素，林明珠時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)的回憶，為我們提供了一個(gè)觀察“二二八事件”的新視角，一個(gè)文化層面的視角——即使同屬一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果長(zhǎng)久分離開來(lái)，難免會(huì)產(chǎn)生一定程度的心理障礙，必然會(huì)造成文化認(rèn)同上的隔閡，而這種隔閡最終必將反映到現(xiàn)實(shí)政治中，并成為激化政治不信任的一種負(fù)能量。
港臺(tái)和海外華人地區(qū)陸續(xù)披露的諸多史料也提到，“二二八事件”其實(shí)是一場(chǎng)本省人的排外暴動(dòng)。當(dāng)時(shí)暴動(dòng)的本省人占據(jù)街道，盤查路人，先用閩南語(yǔ)問(wèn)話，再用日語(yǔ)問(wèn)話。若路人都能回應(yīng)上來(lái)，則被要求唱日本國(guó)歌“君之代”。外省人根本無(wú)法用閩南話和日語(yǔ)作答，更不會(huì)唱日本國(guó)歌，于是輕則遭受毆辱，重則被打死。
文化隔閡是兩岸地區(qū)民眾交流中的最大障礙。早期這種障礙主要體現(xiàn)在能不能講國(guó)語(yǔ)的問(wèn)題上，如今則反映在國(guó)家、民族心理認(rèn)同問(wèn)題上。對(duì)于與祖國(guó)大陸母體長(zhǎng)期分隔的臺(tái)灣來(lái)說(shuō)，這種文化和心理上的斷裂與障礙，導(dǎo)致他們與祖國(guó)大陸的感情一次又一次地被挑撥和撕裂。
由此，臺(tái)灣社會(huì)的大小問(wèn)題很容易被政治化，反對(duì)派、本土派常常訴諸“外省（大陸、中國(guó)）——本省（臺(tái)灣）”的二元對(duì)立，影響到“國(guó)家認(rèn)同”和“身份屬性”的選擇，進(jìn)而擾亂臺(tái)灣社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
長(zhǎng)期作為英國(guó)殖民地的香港也有這方面的教訓(xùn)。港英時(shí)期搞文化疏離，割裂香港與內(nèi)地的關(guān)系，香港過(guò)去多少代人接受的都是這樣的教育，想要改變并非易事，需要持之以恒的努力。
日據(jù)時(shí)代的臺(tái)灣家庭，青年男子被征招參加日軍
回歸（統(tǒng)一）僅僅是開始，回歸（統(tǒng)一）之后的社會(huì)治理，是我們需要長(zhǎng)期面對(duì)并解決的任務(wù)。要想避免類似“二二八事件”、“去中國(guó)化”泛濫、香港騷亂此類事件再次發(fā)生，就必須重新培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝说淖鎳?guó)意識(shí)，從教育、宣傳、文化等諸多方面對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)進(jìn)行再教育，這是當(dāng)務(wù)之急，也是重中之重。
無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，無(wú)論是已經(jīng)回歸祖國(guó)的香港還是尚未統(tǒng)一的臺(tái)灣，“人心回歸”都不可能一蹴而就，需要長(zhǎng)期不懈的努力。只有彌合了文化心理上的裂痕，從心理上消除“分離后遺癥”，中華民族凝聚力、向心力的同心圓才能筑牢，國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)才能堅(jiān)實(shí)。
