武士道精神是日本特有的一種文化現(xiàn)象，深深烙印在日本歷史與社會(huì)之中。它起源于鐮倉(cāng)幕府時(shí)期，歷經(jīng)多個(gè)時(shí)代的演變與發(fā)展。武士道強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)、勇敢、榮譽(yù)、自制等品質(zhì)，要求武士對(duì)主君絕對(duì)忠誠(chéng)，在戰(zhàn)斗中勇往直前、不懼死亡。這種精神曾塑造了日本武士階層獨(dú)特的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀，對(duì)日本的軍事、政治、文化等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在現(xiàn)代社會(huì)，盡管武士階層早已消失，但武士道精神的某些元素依然存在于日本社會(huì)的各個(gè)角落，成為日本民族性格的一部分，值得深入探究其內(nèi)涵與影響。
武士道，是日本封建社會(huì)中武士階層精神支柱。起源于日本鐮倉(cāng)幕府，后經(jīng)江戶時(shí)代吸收儒家和佛家的思想而形成。武士道精神最典型的行為是切腹。
最初，它還是倡導(dǎo)忠誠(chéng)、信義、廉恥、尚武、名譽(yù)的。但武士道作為封建幕府時(shí)代政治的產(chǎn)物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦，儒教和佛教的思想中不能滿足武士道的那些東西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。
一、基本介紹
武士道，或者武士道精神，是日本封建社會(huì)中武士階層的道德規(guī)范以及哲學(xué)。如同歐洲中世紀(jì)出現(xiàn)的騎士精神，武士道是基于一些美德如:名，忠，勇，義，禮，誠(chéng)，克，仁。只有通過(guò)履行這些美德，一個(gè)武士才能夠保持其榮譽(yù)，喪失了榮譽(yù)的武士不得不進(jìn)行切腹自殺。
新渡戶稻造認(rèn)為，對(duì)武士來(lái)說(shuō)，最重要的是背負(fù)責(zé)任和完成責(zé)任，死亡不過(guò)是盡責(zé)任的一種手段而已，倒在其次。如果沒(méi)有完成責(zé)任所規(guī)定的事務(wù)，簡(jiǎn)直比死還可怕。認(rèn)為切腹是武士唯一謝罪的方法的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。浪人指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或國(guó)家滅亡卻畏懼死亡的人。
日本的武士道，總結(jié)地說(shuō)有八個(gè)字，那就是:名，忠，勇，義，禮，誠(chéng)，克，仁。這八個(gè)字是有順序的，重要性從前向后遞減。 這是武士道精神與中國(guó)儒家的根本性不同:儒家講求的則是仁，義，禮，誠(chéng)，克，名，忠，勇。 這是與許多人理解不太一樣的。
在日本走上軍國(guó)主義窮兵黷武的道路之后，武士道經(jīng)歷了一次畸變。武士道作為傳統(tǒng)封建制度的精神規(guī)范，卻在日益法西斯化的國(guó)家軍隊(duì)中找到了安身立命之所，成為帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張的工具。
武士道主要分為兩個(gè)流派:葉隱武士道，主要強(qiáng)調(diào)名，忠，勇，死和狂，代表人物為山本常朝。儒學(xué)武士道，主要強(qiáng)調(diào)義，勇，奉公，忠誠(chéng)和仁，代表人物為山鹿素行。要了解日本，必先了解武士道。武士道是日本文化精神的核心，對(duì)日本民族性的影響頗深，今天日本人的生活方式、精神信仰中，都留下了武士道精神的印痕。
為推行侵略擴(kuò)張的政策，日本當(dāng)權(quán)者需要用武士道去激勵(lì)士氣，鞏固軍隊(duì)，也需要用武士道去禁錮和統(tǒng)一國(guó)民的思想，為此，他們開(kāi)足宣傳工具的馬力，打著“拯救日本”的幌子，強(qiáng)行灌輸“皇國(guó)論”、“大和魂”、“為天皇盡忠”等思想。 武士道本來(lái)是一套道德體系，崇尚克己，奉公，勇敢，隱忍，謙讓，的道德倫理觀，統(tǒng)治者卻斷章取義，過(guò)分突出“勇”和“忠”，因?yàn)樽怨盼涫堪盐涫康逗秃凸?dāng)作勇敢與地位的象征。特別是“武士道，就是對(duì)死的覺(jué)悟”，當(dāng)這種對(duì)于淡然面對(duì)死亡的思維方式與狹隘民族主義和擴(kuò)張政策相結(jié)合，就變?yōu)榱藷o(wú)視他人的生命價(jià)值同時(shí)也那樣對(duì)待自己的生命瘋狂信念，變?yōu)榕皻⒖窈妥耘翱瘛?/p>
其實(shí)武士道在剛出現(xiàn)的時(shí)候，它的本意還是善良的，只是到了后來(lái)才被統(tǒng)治者用到了歧路上去了，同時(shí)也就讓周圍的人對(duì)它產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感。
二、武士精神
武士道重視的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐無(wú)道)也不可“臣不臣”(臣不盡臣道)，盡忠是絕對(duì)的價(jià)值。中國(guó)的原始儒學(xué)是以孝為本，盡孝才是絕對(duì)的價(jià)值。如果“父有過(guò)”，子“三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之”，但是如果“君有過(guò)”，臣“三諫而不聽(tīng)，則逃之”。武士道論者認(rèn)為，儒家的“士道論”乃在粉飾貪生怕死的私心，慎于人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對(duì)死卻不干脆去死。唯有純粹徹底的覺(jué)悟死，才是武士道強(qiáng)人之處。武士道徹底的覺(jué)悟死了，他的容貌、言語(yǔ)、起居動(dòng)作，也就與眾不同。
武士社會(huì)尊重禮儀，不光是封建社會(huì)階層秩序的尊從，更進(jìn)一步說(shuō)“禮儀端正”，才是武士強(qiáng)人一等的表現(xiàn)。武士要“死的干脆”，君要你切腹自殺你就得切腹自殺，這是日本鐮倉(cāng)武家時(shí)代以來(lái)的傳統(tǒng)。
三、武士家訓(xùn)
武士者，須一生懸命于武士道。所謂武士道，就是看透死亡。
--山本常朝，《葉隱》，卷一
日本武士道的古典稱為《葉隱》(Hagakure)，是江戶時(shí)代的佐賀藩(肥前鍋島藩)所傳誦的武士道修養(yǎng)書(shū)?！叭~隱”就如樹(shù)木的葉蔭，在人家看不見(jiàn)的地方為主君“舍身奉公”之意。此書(shū)是由佐賀藩的藩士山本常朝(Yamamoto Tsunetomo 1659-1710)傳述，由同藩藩士田代陣基(Tashiro Tsuramoto)聽(tīng)聞書(shū)寫(xiě)整理，在18世紀(jì)初的1716年完成'葉隱聞書(shū)'寫(xiě)本，共11卷1200多節(jié)，簡(jiǎn)稱《葉隱》或《葉隱集》。
卷一、卷二講武士的心得修養(yǎng)，卷三講鍋島藩藩祖直茂，卷四講第一代藩主勝茂，卷五講第二代藩主光茂(即山本常朝的主君)，以及其嫡子即第三代綱茂等，卷六講鍋島藩古來(lái)的事跡，卷七、卷八、卷九講鍋島藩武士的“武勇奉公”言行，卷十講他藩武士的言行，卷十一是補(bǔ)遺。
《葉隱》所表現(xiàn)的武士道精神，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。一般人對(duì)生命執(zhí)著，武士道則持否定的態(tài)度，認(rèn)為只有死是真誠(chéng)的，其他的功名利祿都是夢(mèng)幻。當(dāng)一個(gè)人舍棄名利，以“死身”來(lái)義勇奉公時(shí)，就可以看到這世間的真實(shí)。武士標(biāo)榜的是精神上的優(yōu)越，就是心理上先能戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝別人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。這是日本武士強(qiáng)人一等的道德律?！安灰迸c“要人命”是息息相關(guān)的，“葉隱”的教訓(xùn)真是非常殘酷的武士論語(yǔ)。
例如佐賀鍋島藩祖直茂，向其子勝茂說(shuō):“要使斬首習(xí)以為常，得先對(duì)處刑者斬首”，于是在其西方衙門(mén)內(nèi)，排列十人讓他嘗試斬首，勝茂連續(xù)斬首了九人，看第十人是強(qiáng)壯的年輕人，就說(shuō)“已經(jīng)斬夠了，那家伙讓他活吧，這人才免斬得救” 。日本軍人侵略中國(guó)時(shí)的“百人斬”殘酷典型，在此可以窺見(jiàn)。
《葉隱》的著述者山本常朝一家的典故，也是令人發(fā)指。山本常朝的異母兄山本吉左衛(wèi)門(mén)，依父親山本神右衛(wèi)門(mén)的指示，5歲時(shí)就得斬殺狗，15歲時(shí)斬殺死罪者。武士大眾，14、15歲開(kāi)始實(shí)習(xí)斬首 。如此武士從小帶刀成長(zhǎng)，養(yǎng)成斬殺人不在乎的精神。
武士道的本義，如日本戰(zhàn)前教育敕語(yǔ)所教諭，以“義勇奉公”為最高原則，這是武士為“奉公人”的心里準(zhǔn)備，說(shuō)來(lái)非常殘酷不人道。舉例說(shuō)，佐賀鍋島藩第四代吉茂，年輕時(shí)非常粗暴，他的家臣中有不討其喜歡的，即將此人之妻的壞話寫(xiě)在扇上，交給近侍說(shuō)“你把此扇讓他看，再將那家伙做何反應(yīng)呈報(bào)”。此家臣看了扇之后，并不知道是誰(shuí)寫(xiě)的，即把此扇撕破。近侍即將此呈報(bào)。吉茂公曰“將主人書(shū)寫(xiě)的東西撕裂，乃是無(wú)禮者。令他切腹。 ”在武士道的世界，“切腹是武士道最忠義的表現(xiàn)”。山本常朝也說(shuō)，武士應(yīng)盡的忠義，是以殉死為最高。
有一個(gè)令人起雞皮疙瘩的故事。江戶屋敷的看守倉(cāng)庫(kù)者堀江三右衛(wèi)門(mén)，偷了庫(kù)存的金銀，被逮捕逼出口供之后，即下令“大罪人，折磨死”。于是先將他身體中的體毛燒光，剝他的指甲，切斷他的腳筋，用錐磨等工具給他種種折磨，但他不哀聲大叫，連臉色都不改變。最后就斬開(kāi)他的脊背，用熱燙的醬油澆灑其上，他即軀體折彎而死。
武士道相傳也講究義、忍、勇、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義等德目，但實(shí)際上是殘酷無(wú)情，慘不忍睹。中世紀(jì)的鐮倉(cāng)時(shí)代，源氏家族親兄弟(源義朝、源為義、源為朝)，骨肉相克殺戮，而斷了源氏的正嗣。又如因北條氏的策謀，功臣們也就斷了命脈。
日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的無(wú)情，都有血淋淋的殺戮史為佐證。有殺主君的，松永彈正叛逆弒君即將軍義輝;有殺父親的，齋藤義龍殺其父齋藤道三;有殺兄長(zhǎng)的，今川義元為了繼承家主地位，在長(zhǎng)兄死后，殺戮次兄以及其一切支持家臣;有殺親子的，江戶幕府第一代將軍德川家康聽(tīng)織田信長(zhǎng)的話，命其親生長(zhǎng)子德川信康自害死亡。日本武士的殘酷不人道，比比皆是，從此也可以看出武士道精神的另一真實(shí)面。
四、精神起源
1200年左右，日本出了一個(gè)名滿天下的法師。他的一生是奔波勞碌的一生，因?yàn)樗钦f(shuō)藝人，而且也是一名武師，他生活全部就是刀和文學(xué)。他的刀如同他的文章一樣有名，他到處講述武士的故事，講故事時(shí)身旁總有一把琵琶，于是人們就叫他“琵琶法師”。無(wú)論刮風(fēng)下雨，他都在道路上奔波，足跡遍及日本各地。在漫長(zhǎng)的人生旅途中，他的刀銹了，但筆卻更加鋒利。他的文法如同他手中的刀刃，華麗、任性、痛快淋漓，他可以驚人的不顧事實(shí)，但他的滿懷豪情和個(gè)人行為的確成了武士最初的形象。傳說(shuō)，琵琶法師在晚年，為了磨練自己的刀，砍斷了上百棵白樺。而在他有生之年，卻未曾找到對(duì)手。
那時(shí)的琵琶法師未曾找到對(duì)手，決不是武士太少，而是他的刀術(shù)太高。在他那個(gè)年代，武士已成為一個(gè)階層，在民間已廣為流行，到處可見(jiàn)腰別長(zhǎng)刀，頭挽發(fā)髻、身著真垂的武士浪人。標(biāo)志著日本進(jìn)入武家政治時(shí)代。
武士道興起于藤原氏專權(quán)政治背景下的日本，武士的形成是與以天皇為首的中央集權(quán)制的瓦解和莊園制的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。大化革新以后實(shí)行的征兵制隨著中央集權(quán)制的衰落也日趨松弛。9世紀(jì)初改行“健兒制”，而導(dǎo)致服兵役成為貴族的專制，以至軍隊(duì)素質(zhì)一落千丈。正于此時(shí)日本各地莊園興起，莊園主為了領(lǐng)土和安全，而慢慢分離一些農(nóng)民去訓(xùn)練，后來(lái)干脆成立了專門(mén)負(fù)責(zé)保衛(wèi)工作的武士團(tuán)。一些寺廟、神社也組織了“僧兵”。但莊園武裝的建立，對(duì)地方構(gòu)成威脅，意識(shí)地方勢(shì)力也組織了武裝力量。一般由當(dāng)?shù)氐母缓澜M成，稱為“郎黨、郎眾”。
武士勢(shì)力的出現(xiàn)和加強(qiáng)，從11世紀(jì)初期開(kāi)始逐漸形成了超越莊園范圍的地區(qū)性武裝集團(tuán)。無(wú)數(shù)分散的武士聚集在一地，統(tǒng)一指揮，組成了武士團(tuán)。武士團(tuán)的首領(lǐng)稱“物領(lǐng)”下屬稱“庶子”。武士團(tuán)有著極強(qiáng)的宗族觀念，堅(jiān)決實(shí)行首領(lǐng)的命令，實(shí)行主從關(guān)系。武士在戰(zhàn)場(chǎng)上武勇和對(duì)主人的獻(xiàn)身精神，是武士個(gè)人和武士團(tuán)的基本要求，形成了“武家習(xí)氣”，“弓矢之道”等新觀念，成為維持武士團(tuán)組織的重要思想支柱!
武士興起的年代，正是日本從律令社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族社會(huì)的時(shí)期。也正是封建社會(huì)開(kāi)始占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代。所謂武士的興起，決不僅僅是貴族與武士之間爭(zhēng)奪權(quán)利的過(guò)程，而且包含了武士從地方富農(nóng)中產(chǎn)生的新興力量。那時(shí)，作為地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他們被任命為捕頭、押司等，并且擁戴出身名門(mén)的武將為靠山。
但事實(shí)上直到戰(zhàn)國(guó)末年，德川幕府初年，“武士道”這個(gè)名詞才最早見(jiàn)于文字資料。
武士道的目的與西方中世紀(jì)的騎士規(guī)章很相近:為戰(zhàn)士設(shè)定生存的理念，將他們由受雇的殺手的地位加以升華。真正信奉武士道的武士崇尚正直、堅(jiān)毅、簡(jiǎn)樸、膽識(shí)、禮節(jié)、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)等種種美德。只要武士忠于天職，就能得到榮譽(yù)。這種不計(jì)代價(jià)維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)的信念，使得武士不會(huì)避開(kāi)堪稱無(wú)謂的自我犧牲。被敵人團(tuán)團(tuán)圍住，仍然英勇廝殺的武士，以武士道的標(biāo)準(zhǔn)看，并非犧牲自己的生命。這樣的行為乃是武士由衷忠誠(chéng)的具體表現(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看，不免有些奇怪，甚至是自殺的行為。事實(shí)上并非如此。比起歐洲的騎士精神來(lái)說(shuō)，一點(diǎn)也不稀奇。
受到武士道深深影響的武士，在考慮自己下一步的行動(dòng)時(shí)，根本把個(gè)人生死置之度外。生死對(duì)一切果說(shuō)，還在其次，讓自己行動(dòng)發(fā)揮效果才是正道。奮力一試，在這個(gè)過(guò)程中即使得一死，也比毫不嘗試來(lái)得好，因?yàn)槲涫客耆挥每紤]自己的得失，而勇向前。不過(guò)這種精神仍然無(wú)法阻止部分武士自陣中逃走(畢竟他們也是血肉之軀)，武士道并非要人一味死戰(zhàn)，不管勝算多寡，將自己陷入困境。武士必須智勇全，無(wú)謂的性命是錯(cuò)誤而愚不可及的行為。像是經(jīng)常出現(xiàn)的那城內(nèi)守軍開(kāi)城迎擊敵人的自殺行為，就得用武士道重新審視一番。出城迎擊圍攻城堡的敵軍，不啻是自殺行為，但要是能牽制敵軍，讓領(lǐng)主有時(shí)間擊退敵軍，就是忠義和英勇的表現(xiàn)，而不是自我毀滅的沖動(dòng)。
1600年伏見(jiàn)城最后兩百名德川家守軍，開(kāi)城不斷迎擊西軍，正是此類的英勇行為!當(dāng)然，這種精神也能用來(lái)解釋第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，所有太平洋小島上的日本守軍高呼萬(wàn)歲的自殺式攻擊。武士道仍長(zhǎng)存于二十世紀(jì)的日本陸軍及日本海軍心中。武士道，和其他正式的行為規(guī)范一樣，也有負(fù)面的地方。武士經(jīng)常殘酷的對(duì)待俘虜，因?yàn)榉敺艞壛宋涫康?。許多武士的敵人在作戰(zhàn)后僅僅因?yàn)檫@個(gè)原因而遭處決。不像中世紀(jì)的歐洲，貴族和騎士被俘(通常會(huì)被監(jiān)禁數(shù)年)可以用贖金贖回，日本人的作戰(zhàn)方式從未采取用金錢(qián)換回俘虜?shù)念愃谱鞣?。武士或大名在?zhàn)場(chǎng)上被生擒，通常都會(huì)不光彩地死在俘虜者的手下。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代流傳下來(lái)關(guān)于武士道的書(shū)籍主要有三大類。其一是武術(shù)秘笈，武士道的定義大幅削減為武技?！秵悟T選集》這本1735年出版的書(shū)，著重于武士在戰(zhàn)場(chǎng)上需學(xué)的武技。副標(biāo)題為著鎧之道，正確地詮釋了這本書(shū)的內(nèi)容。雖然是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代過(guò)去許久之后才寫(xiě)就，但在行事作風(fēng)一向保守的德川幕府，這本書(shū)內(nèi)所寫(xiě)的武技，在經(jīng)過(guò)百年后，仍然十分有效。其二是哲學(xué)思想，在戰(zhàn)場(chǎng)上的精神廣泛運(yùn)到日常生活中的話，就可以達(dá)成任何目標(biāo)。
第三類是經(jīng)營(yíng)城堡，統(tǒng)領(lǐng)武士大軍的實(shí)學(xué)，但也提及武士如何將武士道精神運(yùn)用在日常生活中。加藤清正提倡之“武士不應(yīng)有舞蹈之行為，狂舞之武士…應(yīng)該切腹以示謝罪”，這樣的標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)有點(diǎn)過(guò)于嚴(yán)厲，但或許也就是說(shuō)，真正的武士必須兼具教養(yǎng)及武藝。他不僅要精通劍術(shù)，還得嫻熟社交禮儀，包括茶道及詩(shī)藝。還有武士沉迷其中的吟詩(shī)比賽，有時(shí)甚至在戰(zhàn)場(chǎng)上吟詩(shī)作對(duì)!武士會(huì)先作出開(kāi)場(chǎng)句(上聯(lián))，對(duì)手必須立即接句。精妙的雙關(guān)語(yǔ)及暗喻在這種斗智中評(píng)價(jià)很高。當(dāng)然日本是個(gè)相當(dāng)富庶的國(guó)家，而武士乃社會(huì)的上層階級(jí)，有緣體驗(yàn)人生中所有的美好事物。當(dāng)然，過(guò)著這種生活的大名，可說(shuō)是當(dāng)時(shí)世界上最富庶的地主權(quán)貴了。
五、精神解析
要了解武士道，先要看看武士在日本人心目中的形象。一般國(guó)家都會(huì)以猛獸，猛禽比喻武士、英雄，但在日本是以櫻花來(lái)比喻武士的。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為櫻花的幾個(gè)特性很符合武士的特點(diǎn):
首先，看過(guò)櫻花的人都知道，單個(gè)的櫻花很美麗，但成片的櫻花聚在一起就更加漂亮。這和日本武士的集團(tuán)精神是很相似的。
武士道是注重共性，而非如歐洲武士那樣注重個(gè)性的。但他的這種共性實(shí)際上比歐洲武士的游俠精神還要狹隘，這個(gè)集團(tuán)精神和團(tuán)結(jié)精神是不同的，也絕非是愛(ài)國(guó)精神，他們既不忠君也不愛(ài)國(guó)，他們愛(ài)的是自己所在的武士集團(tuán)。日本人評(píng)價(jià)武士也不是以是否忠君愛(ài)國(guó)來(lái)評(píng)價(jià)的，而是看他是否忠誠(chéng)于自己的武士團(tuán)，比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的真田勇士，明治時(shí)期反天皇勢(shì)力的武士集團(tuán)，日本人都給予很正面的評(píng)價(jià)，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不是他們的行為是否對(duì)日本有利，而是因?yàn)樗麄兪侵矣谧约旱募瘓F(tuán)的武士群體，貫徹了武士道精神。
所以，如今小泉執(zhí)意參拜靖國(guó)，日本人不論是反對(duì)參拜的還是贊成參拜的，對(duì)小泉只有政見(jiàn)上的敵意，對(duì)其人格卻都有些敬意，就是這個(gè)原因，因?yàn)樗麨榱俗约旱睦婕瘓F(tuán)，寧愿冒天下之不韙，寧可在實(shí)現(xiàn)自己所在政治集團(tuán)的理想后結(jié)束自己的政治生命。日本歷史上的岸信介等幾位首相為了沖破和平憲法對(duì)日本不可有軍隊(duì)的限制的時(shí)候，也是一樣，寧可解散議會(huì)也要通過(guò)自己的主張，通過(guò)之后自己也因觸犯眾怒而倒臺(tái)，但倒臺(tái)之后日本人對(duì)其人格倒反而更加尊重，其本人倒臺(tái)了，但岸信介派，橋本派卻更加壯大，這也使得日本的政治家更加敢于突破種種限制。
二是日本人認(rèn)為櫻花最美的時(shí)候并非是盛開(kāi)的時(shí)候，而是凋零的時(shí)候，櫻花花期不長(zhǎng)，但凋零有個(gè)特點(diǎn)，就是一夜之間滿山的櫻花全部凋零，沒(méi)有一朵花留戀枝頭。
這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美麗中達(dá)到自己人生的頂峰發(fā)揮自己最大的價(jià)值，之后毫無(wú)留戀地結(jié)束自己的生命。
武士自殺并非因?yàn)檩敳黄穑膊皇且驗(yàn)槭《械叫邜u才因屈辱而自殺，武士并沒(méi)有這么脆弱，自殺是因?yàn)楦械阶约阂呀?jīng)盡到最大的努力了，自己的心愿已經(jīng)了結(jié)，自己的一生已經(jīng)不可能有更大的輝煌了。這時(shí)候就應(yīng)該象櫻花一樣毫無(wú)留戀的凋零。
比如一個(gè)武士，因?yàn)檠瞿揭粋€(gè)劍術(shù)高手而很想跟他決斗，自己窮盡精力刻苦練習(xí)，多年準(zhǔn)備之后終于有了這個(gè)機(jī)會(huì)，此人把這場(chǎng)決斗看做是自己一生最光輝的時(shí)刻，好象自己就是為等待這場(chǎng)決斗才生存的。但一交手，卻發(fā)現(xiàn)自己根本不是對(duì)手。
失敗的武士自殺了，并非因?yàn)楦械胶蠡诤颓?，而是感到很大的滿足，感到自己一生的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，自己努力了，得到機(jī)會(huì)了，在決斗中自己的人生放出了最大的光輝，在這光輝之后人生應(yīng)該戛然而止，不該再有什么留戀。
所以武士的自殺并非如我們所想的是要洗刷恥辱，或是輸不起，正相反這是源于其自己對(duì)自己生命的一種覺(jué)悟，一種對(duì)自己已經(jīng)達(dá)到頂峰的一種判斷，是一種滿足，是對(duì)如櫻花凋零般的凄美的一種向往。
上學(xué)的時(shí)候問(wèn)日本外教，之后也問(wèn)過(guò)好幾個(gè)日本人，用最簡(jiǎn)單的話概括武士道怎么說(shuō)，他們說(shuō)“武士道是對(duì)死的一種覺(jué)悟”，武士道的理想境界不是生存，而是死亡，田園終老的武士不是好武士，戰(zhàn)死沙場(chǎng)或者自殺才是理想的歸宿。
