榮格(榮格心理學(xué)是偽科學(xué)嗎？)，36創(chuàng)業(yè)加盟網(wǎng)給大家?guī)碓敿?xì)的介紹，讓更多的人可以參考:榮格(榮格心理學(xué)是偽科學(xué)嗎？)。
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我不是經(jīng)常上知乎，但偶爾會(huì)來逛一下，看看大家在討論什么。前幾天有學(xué)生跟我說，有一個(gè)問題他們非常感興趣，希望我去看一下。于是看到這個(gè)問題：榮格心理學(xué)是不是也像弗洛伊德的精神分析一樣，“使用一個(gè)復(fù)雜的概念結(jié)構(gòu)，在事后解釋人類行為，但并不做事前的預(yù)測(cè)。它可以解釋一切，但不做具體的預(yù)測(cè)。”也是一套無法證偽的理論？
我會(huì)覺得這個(gè)問題對(duì)精神分析和心理分析的看法過于片面，這也是目前在我們心理學(xué)研究中存在的現(xiàn)象，對(duì)于“科學(xué)”有一種盲目的傲慢。真正的科學(xué)精神，是對(duì)未知保持著好奇，大膽假設(shè)，小心論證，而不是對(duì)未知或難以理解的事物，統(tǒng)統(tǒng)抱以排斥的心態(tài)。
首先我認(rèn)為精神分析并非偽科學(xué)。我的老師是高覺敷，最早引進(jìn)弗洛伊德的心理學(xué)家之一，精神分析對(duì)我而言并不陌生，心理學(xué)史也曾是我的研究方向。精神分析從創(chuàng)始以來，便以生物學(xué)、物理學(xué)一樣的“科學(xué)”自居，僅存的弗洛伊德音頻，他不僅將自己作為心理學(xué)家，而且將精神分析作為科學(xué)。
針對(duì)弗洛伊德早期的批評(píng)，更多并非批評(píng)其“不科學(xué)”，而是“太科學(xué)”：過于機(jī)械地詮釋驅(qū)力，過度強(qiáng)調(diào)性。
弗洛伊德曾直言不諱地認(rèn)為，力比多就是性器官產(chǎn)生的驅(qū)力，就像胃部產(chǎn)生饑餓感，饑餓的動(dòng)力在胃中，性驅(qū)力就在性器官中，這是一種生物學(xué)的模型，弗洛伊德的本專業(yè)也正是生物學(xué)。而他提出的力比多流動(dòng)的原則在于平衡，是一種簡(jiǎn)單的物理學(xué)模型。總的來說榮格，早期的精神分析被批評(píng)的地方，正是在于其簡(jiǎn)單地用“科學(xué)”來看待心靈，這也是阿德勒、榮格等提出不同意見的原因。
即便如此，在精神分析創(chuàng)立初期，科學(xué)界便將精神分析視為科學(xué)，1909年霍爾邀請(qǐng)弗洛伊德參加克拉克大學(xué)校慶已是接受精神分析是科學(xué)，而威廉詹姆斯當(dāng)時(shí)說了一句話：“心理學(xué)未來的希望，便在于精神分析學(xué)者身上”（波林將這句話，寫入其《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》）。
在經(jīng)過了“太科學(xué)”的一段時(shí)間后，精神分析才慢慢偏向臨床醫(yī)學(xué)的研究方向，脫離簡(jiǎn)單的生物學(xué)和物理學(xué)模型，在大量的臨床案例基礎(chǔ)上，以醫(yī)學(xué)的研究范式進(jìn)行精神分析的研究，如果這樣的研究方式是“偽科學(xué)”，那么“科學(xué)”應(yīng)該是什么樣子呢？關(guān)于精神分析有效性的研究，更是汗牛充棟，有興趣的可以多了解一些。
至于說榮格“偽科學(xué)”，我覺得實(shí)在是太冤枉榮格了。
最早用實(shí)驗(yàn)的方法研究無意識(shí)的學(xué)者，正是榮格。榮格用詞語(yǔ)聯(lián)想實(shí)驗(yàn)，來研究個(gè)人的情結(jié)，這樣的方法，受到了高爾頓的影響，但用來研究精神分析，也的確算一種創(chuàng)舉。榮格所做的“詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)驗(yàn)”，被弗洛伊德認(rèn)為是溝通精神分析與科學(xué)心理學(xué)的橋梁，霍爾和詹姆斯都對(duì)榮格的研究倍加稱贊。
與弗洛伊德一樣，榮格在當(dāng)時(shí)也是受到科學(xué)界的認(rèn)同，許多科學(xué)家對(duì)榮格的看法非常感興趣，比如愛因斯坦。榮格與愛因斯坦是同事也是朋友，愛因斯坦常去榮格家做客，第一部愛因斯坦傳記，便有對(duì)榮格的采訪，采訪中榮格說起其與愛因斯坦討論“共時(shí)性”，而其共時(shí)性理論的提出也受愛因斯坦相對(duì)論的影響。
人格心理學(xué)的主要奠基者默里，將其著作獻(xiàn)給弗洛伊德和榮格。默里以及與其合作完成主題統(tǒng)覺的摩根，都接受過榮格的心理分析。
但科學(xué)界和榮格聯(lián)系最深的，是號(hào)稱“物理學(xué)界的良心”的泡利，泡利因?yàn)閷?duì)“科學(xué)”的疑惑，才找到榮格。泡利對(duì)奧本海默團(tuán)隊(duì)，對(duì)核武器的發(fā)明感到疑惑，乃至對(duì)“科學(xué)”感到絕望，加上自身的許多心理上的困惑，科學(xué)無法解答，泡利才向心理分析尋求幫助。
榮格與泡利工作了幾個(gè)月后，泡利便不再酗酒，完全適應(yīng)他的環(huán)境與工作，恢復(fù)了正常生活。隨后榮格與泡利繼續(xù)工作，榮格一共幫泡利分析了1300個(gè)夢(mèng)，共同探討共時(shí)性原則。這也是心理學(xué)與物理學(xué)融合的一段佳話，被泡利稱為“心理物理學(xué)問題”。榮格所提出的共時(shí)性原則，成為系統(tǒng)科學(xué)中復(fù)雜性系統(tǒng)理論的核心理論及方法論，對(duì)當(dāng)代量子力學(xué)的研究也有一定影響。
關(guān)于榮格和泡利，許多年前我曾寫過專門的論文，發(fā)表在《學(xué)術(shù)研究》上，討論關(guān)于心理分析與物理學(xué)相互影響。
保利與榮格的討論不僅僅是兩個(gè)領(lǐng)域的并列陳述，而且都上升到了哲學(xué)層面，并在此找到了兩個(gè)學(xué)科之間的交融。保利得出結(jié)論認(rèn)為：“在我看來這似乎充分證明，我稱之為‘背景物理學(xué)’的這種想象具有某種原型的性質(zhì)……”保利認(rèn)為自己是叔本華、萊布尼茨和老子觀點(diǎn)的繼承人。1949年，他督促榮格參考叔本華的觀點(diǎn)，認(rèn)為叔本華“非常清楚地表達(dá)了有意義的巧合的觀點(diǎn)”。他提醒榮格，這位哲學(xué)家“受你經(jīng)常引用的東方觀點(diǎn)的影響??他的論文對(duì)我有永久的和迷人的影響。”
榮格十分贊賞這種合作，他曾說：“心靈與物質(zhì)處于同一個(gè)世界，它們相互參與，若非如此，一切交互的活動(dòng)都不可能發(fā)生。只要研究水平發(fā)展到足夠高的水平，我們就一定能夠在物理學(xué)和心理學(xué)的概念中取得共識(shí)。”
榮格與保利的合作塑造了共時(shí)性理論發(fā)展的方向。在此之前，榮格主要集中在共時(shí)性現(xiàn)象的現(xiàn)象學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義特征的研究之上，而保利使他開始關(guān)注共時(shí)性的實(shí)體論和原型的特征。同樣，榮格也使保利對(duì)無意識(shí)的哲學(xué)層面產(chǎn)生了極大的敏感性。通過二人的合作，共時(shí)性從一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義的概念變成了一種基本的理解與詮釋的原則，與因果性的原則一起，形成了一個(gè)更為完整的世界觀。
榮格與保利在完成心理分析的工作之后，仍然保持著通信聯(lián)系與相互的學(xué)術(shù)探討，直到1958年保利去世，享年58歲。三年后，86歲的榮格也與世長(zhǎng)辭。今天，當(dāng)我們面對(duì)《原子與原型》，重溫這跨學(xué)科的對(duì)話時(shí)，仍然能夠感受到這種互補(bǔ)性的力量和啟迪。”
對(duì)于共時(shí)性原理，榮格除了與泡利展開學(xué)術(shù)上的討論，也用實(shí)驗(yàn)的方式進(jìn)行研究。他引用了達(dá)利茲用微分概率的方法論證感應(yīng)現(xiàn)象，用了J.B.賴因的抽卡實(shí)驗(yàn)來論證共時(shí)性。并且自己親自做有關(guān)占星的實(shí)驗(yàn)，他選取了180對(duì)夫婦作為研究對(duì)象，來研究星象對(duì)婚配的影響。榮格的這個(gè)實(shí)驗(yàn)，是典型的現(xiàn)代研究范式，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法得出結(jié)論。從樣本選擇到實(shí)施實(shí)驗(yàn)，然后得出數(shù)據(jù)并求顯著和差異，最后附上公式和原始數(shù)據(jù)。
當(dāng)然，在1930年與保利見面之前榮格，榮格已經(jīng)在心靈的領(lǐng)域使用威廉·詹姆斯(Williams James)關(guān)于補(bǔ)償性以及對(duì)稱性的概念，他對(duì)樸素的物理學(xué)、原始的化學(xué)以及煉金術(shù)的轉(zhuǎn)化理論始終保持著堅(jiān)定的信念。那個(gè)年代的心理學(xué)家，誰(shuí)也逃不過經(jīng)典物理學(xué)、化學(xué)的深刻影響。
科學(xué)也有其時(shí)代性，西方心理治療第一頁(yè)，由麥斯麥開啟。短時(shí)間他治愈眾多病人，引起普遍關(guān)注，包括當(dāng)時(shí)官方的科學(xué)院，有大把的科學(xué)家去研究“磁液”。“科學(xué)心理學(xué)”幾位巨擘，都有“不可證偽”理論的經(jīng)歷，威廉·詹姆斯的宗教經(jīng)驗(yàn)研究，馮特的民族性研究，乃至號(hào)稱實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父的費(fèi)希納，也寫過《阿維斯陀注釋》，分享了他的浪漫主義太陽(yáng)神崇拜的體驗(yàn)。
關(guān)于榮格心理分析是否是偽科學(xué)，就說到這里。
比起能否證偽，我認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)是當(dāng)代的“核心學(xué)科”。也就是說，猶如數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的核心學(xué)科，學(xué)好數(shù)學(xué)可以在諸多自然科學(xué)游刃有余；那么，學(xué)好心理學(xué)，心理學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的核心學(xué)科，不管是管理還是教育，社會(huì)還是人文，學(xué)好心理學(xué)都可大顯身手。
我喜歡心理學(xué)和心理分析，喜歡我們專業(yè)的學(xué)生；學(xué)生的自信與喜歡，依然寫在臉上；盡管他們總是會(huì)受到“不科學(xué)”、“不能實(shí)證”的責(zé)難。我常調(diào)侃說，若有人不滿，讓他們?nèi)フ腋ヂ逡恋潞?strong>榮格辯論好了。
編輯于 2018-03-13
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榮格那個(gè)時(shí)期心理學(xué)還是開端，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的解釋能力和范圍太弱，榮格只能采取科學(xué)與神秘主意結(jié)合的方法，畢竟總要有人對(duì)一些難以理解的神秘問題進(jìn)行研究，研究乞丐的人本身不等于是乞丐。他的洞見在后續(xù)的實(shí)驗(yàn)中得到了支持（當(dāng)然也會(huì)有錯(cuò)誤的）。雖然用現(xiàn)在的心理學(xué)研究看當(dāng)時(shí)榮格的研究方法會(huì)有不足，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的條件來說已經(jīng)很科學(xué)了，他也盡可能的尋找實(shí)證，而且榮格的研究態(tài)度是很科學(xué)的，因此對(duì)于理論很謹(jǐn)慎，理論只是工具，如果觀察與理論不符就應(yīng)該修改理論。他的目的追求更深入的了解人類心理。是不是偽科學(xué)不好說（通常偽科學(xué)是指那些打著科學(xué)的旗號(hào)，而又對(duì)后續(xù)科學(xué)研究沒有什么價(jià)值的理論吧！不知道偽科學(xué)怎么來定義，他的研究現(xiàn)在本身都還沒有完全定論，他那個(gè)時(shí)代研究心理，本身就是燙手山芋），榮格的思想對(duì)其他很多學(xué)科都有影響，就如同亞里士多德的思想影響深遠(yuǎn)，而且對(duì)后世啟發(fā)巨大。雖然榮格心理學(xué)的原理描述也許不一定與實(shí)際相同，但是很多洞見的方向基本是對(duì)的，影響和對(duì)后續(xù)心理學(xué)研究的啟發(fā)很大，也較具有實(shí)用性，對(duì)于榮格的研究現(xiàn)在也越來越多，還未有定論。由于人類心理過于復(fù)雜，更多的理論，還需要后續(xù)的技術(shù)突破以及后續(xù)研究來證實(shí)。
最后推薦看看《進(jìn)化心理學(xué)》，就可見榮格的很多概念其思維的明銳。
編輯于 2017-05-03
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