《呂氏春秋》作為一部融合諸子百家思想的傳世典籍，承載著豐富的歷史文化價(jià)值。許多人對(duì)其原文的深邃內(nèi)涵和精妙文辭充滿好奇，同時(shí)也期望能借助準(zhǔn)確的翻譯來(lái)更好地理解其中要義。無(wú)論是研究古代思想文化的學(xué)者，還是對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的普通讀者，都渴望獲取《呂氏春秋》原文及翻譯的詳細(xì)內(nèi)容。在本文中，我們將為大家呈現(xiàn)《呂氏春秋》的原文，并提供精準(zhǔn)、易懂的翻譯，帶領(lǐng)大家一同探尋這部經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的智慧與哲理。
1、原文：
達(dá)士者，達(dá)乎死生之分。達(dá)乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。延陵季子，吳人愿以為王而不肯。孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂。皆有所達(dá)也。有所達(dá)則物弗能惑。
荊有次非者，得寶劍于干遂，還反涉江，至于中流，有兩蛟?shī)A繞其船。次非謂舟人曰：“子嘗見(jiàn)兩蛟繞船能兩活者乎？”船人曰：“未之見(jiàn)也。”次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也。棄劍以全己，余奚愛(ài)焉！”于是赴江刺蛟，殺之而復(fù)上船，舟中之人皆得活。孔子聞之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎？”
禹南省，方濟(jì)乎江，黃龍負(fù)舟。舟中之人，五色無(wú)主。禹仰視天而嘆曰：“吾受命于天，竭力以養(yǎng)人。生，性也；死，命也。余何憂于龍焉？”龍附耳低尾而逝。則禹達(dá)乎死生之分也。
天固有衰歉廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匱，有充實(shí)達(dá)遂，此皆天之容物理也。古圣人不以感私傷神，俞然而以待耳。
晏子與崔杼盟。其辭曰：“不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥！”晏子附而飲血，仰而呼天曰：“不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥！”崔杼不說(shuō)，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：“子變子言，則齊國(guó)吾與子共之；子不變子言，則今是已！”晏子曰：“崔子！子獨(dú)不為夫詩(shī)乎！《詩(shī)》曰：‘愷悌君子，求福不回。’嬰且可以回而求福乎？子惟之矣。”崔杼曰：“此賢者，不可殺也。”罷兵而去。晏子之仆將馳，晏子撫其仆之手曰：“安之！毋失節(jié)！疾不必生，徐不必死。”晏子可謂知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉措者不得與焉。故國(guó)士以義為之決而安處之。
白圭問(wèn)于鄒公子夏后啟曰：“踐繩之節(jié)，匹士之志，三晉之事，此天下之豪英。以處于晉，而迭聞晉事。未嘗聞踐繩之節(jié)、匹士之志，愿得而聞之。”夏后啟曰：“以為可為，故為之；為之，天下弗能禁矣。以為不可為，故釋之；釋之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后啟曰：“生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？”
故賢主使不肖以賞罰，使賢以義。使其下也必義，審賞罰，然后賢不肖盡為用矣。
2、譯文：
通達(dá)事理的人，通曉死生之義。通曉死生之義，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子與崔杼盟誓時(shí)，而不改變自己遵守的道義。延陵季子，吳國(guó)人愿意讓他當(dāng)王而他卻不肯當(dāng)。孫叔敖幾次當(dāng)令尹并不顯得高興，幾次不當(dāng)令尹也并不顯得憂愁。這是因?yàn)樗麄兌纪〞裕x理）啊。通曉（義理），那么外物就不能使之迷惑了。
楚國(guó)有一個(gè)叫次非的人，在干遂那得到了一把寶劍。他回來(lái)的時(shí)候坐船渡長(zhǎng)江，到了江心，有兩條蛟龍從兩邊纏繞住他乘坐的船。次非對(duì)船工說(shuō)：“你是否見(jiàn)到過(guò)兩條蛟龍纏繞住船，龍和船上的人都能活命的？”船工說(shuō)：“沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出寶劍，說(shuō)：“我至多不過(guò)成為江中的腐肉朽骨罷了，如果丟掉寶劍能保全自己，我哪里會(huì)舍不得寶劍呢！”于是跳到江里去刺殺蛟龍，殺死蛟龍后又上了船，船里的人全都得以活命。孔子聽(tīng)到這事以后說(shuō)：“好啊！不因?yàn)閷⒊蔀楦庑喙嵌鴣G掉寶劍的，大概說(shuō)的就是次非吧！”
禹到南方巡視，在渡江的時(shí)候，一條黃龍把他所乘的船馱了起來(lái)。船上的人都大驚失色。禹仰臉朝天感慨地說(shuō)：“我從上天接受使命，盡力養(yǎng)育人民。生，是事物固有的特點(diǎn)；死，是命中注定。我對(duì)龍有什么害怕的呢?”龍伏下耳朵垂下尾巴游開(kāi)了。這樣看來(lái)，禹是通曉死生之義的。
天本來(lái)就有衰微、虧缺、毀棄、隱伏，有興盛、盈余、聚積，生息；人也有困頓、窘迫、貧窮、匱乏，有充足、富饒、顯貴、成功。這些都是天包容萬(wàn)物的原則。古代的圣人不因自己的私念傷害神性，只是安然地對(duì)待罷了。
晏子與崔杼盟誓。崔杼的誓詞說(shuō)：“不親附崔氏而親附齊國(guó)公室的人，必遭禍殃！”晏子低下頭含了口血，仰起頭向上天呼告說(shuō)：“不親附齊國(guó)公室而親附崔氏的人，必遭禍殃！”崔杼很不高興，用矛頂著他的胸，用戟勾住他的頸，對(duì)晏子說(shuō)：“如果你改變你說(shuō)的話，那么我可以與你共同享有齊國(guó)；如果你不改變你所說(shuō)的話，那么現(xiàn)在就是你生命終結(jié)的時(shí)刻了！”晏子說(shuō)：”崔子，你難道沒(méi)有學(xué)過(guò)《詩(shī)》嗎？《詩(shī)》中說(shuō)：‘和悅近人的君子，不以邪曲求福。’我難道能夠以邪曲來(lái)求福嗎？你考慮考慮這些話吧！”崔杼說(shuō)：“這是一個(gè)賢德的人，不可以殺死他。”于是崔杼撤去兵器離開(kāi)了。晏子的車(chē)夫要趕馬快跑，晏子按著車(chē)夫的手說(shuō)：“安穩(wěn)點(diǎn)，不要失去常態(tài)！快了不一定就能活，慢了不一定就會(huì)死。”晏子可以說(shuō)是懂得天命了。天命啊,是不知為什么會(huì)這樣但最終卻這樣了。靠耍聰明來(lái)做事的人，是不能領(lǐng)會(huì)這些的。因此國(guó)家杰出的人，按照義的原則決斷，安然地對(duì)待它。
白圭向鄒公子夏后啟問(wèn)道：“正直之士的節(jié)操，平民百姓的志向，三家分晉的事情，這些都是天下最杰出的。因?yàn)槲易≡跁x國(guó)，所以屢次聽(tīng)到晉國(guó)的事情，不曾聽(tīng)到過(guò)正直之士的節(jié)操、平民百姓的志向，希望能聽(tīng)您說(shuō)一說(shuō)。”夏后啟說(shuō)：“認(rèn)為可以做，所以就去做，做了，天下誰(shuí)都不能禁止他。認(rèn)為不可以做，所以就不去做，不去做，天下誰(shuí)都不能夠驅(qū)使他。”白圭說(shuō)：“利益也不能驅(qū)使他嗎？威嚴(yán)也不能禁止他嗎？”夏后啟說(shuō)：“就連生存都不能夠用來(lái)驅(qū)使他，那么利益又怎么足夠用來(lái)驅(qū)使他呢？連死亡都不足夠用來(lái)禁止他，那么禍害又怎么足夠用來(lái)禁止他呢？”
因此，圣明的君主用賞罰役使不肖之人，用道義運(yùn)用賢德之人。賢明的君主自己的臣屬一定要根據(jù)道義，慎重地施行賞罰，這樣之后，賢德之人和不肖之人就都能為自己所使用了。
