加盟嬰童(加盟嬰童店如何選擇好品牌)，36創業加盟網給大家帶來詳細的介紹，讓更多的人可以參考:加盟嬰童(加盟嬰童店如何選擇好品牌)。
如何加盟一家優質的嬰童店對于沒有任何嬰童店經營經驗的初次創業者而言，加盟不失為一條最佳途徑。有品牌總 部的強大支持，省去了選址、設計LOGO、裝修、店員培訓、進貨等等一系列繁瑣復雜的程 序，好的品牌效應還能帶來豐厚的回報。樓主本人經營了一家規模中等的嬰童品牌，具體牌 子就不說了，中間積累不少經驗，都是多年實戰所得，相信能為某些朋友開拓一些加盟思路。 前期市場調查很重要既然要從事嬰童行業，就必須對行業有一定的了解。所謂“磨刀不誤砍柴工”，前期的 市場調查是必要且必須的。你可以發起本地熱門育兒論壇的問卷調查，或者現場走訪調查， 借此了解當地家庭的教育水平、消費實力和對某些嬰童品牌的認可度。同時也可以借助網絡 工具，如百度指數和淘寶指數，用來調查某品牌的市場占有率和網絡銷量，這些都能作為開 店的參考數據。 充分利用展會，選擇最適合自己的品牌在積累了一定市場數據后，就到了實地考察階段了。好的品牌往往散落在全國各地，一 家家拜訪考察費時費錢，肯定不合理，你可以選擇一場大型的行業展會進行一站式調查。我 當時去了上海的CBME 展，每年夏天舉行，是亞洲最大的嬰童行業展會。10 萬多平的展會 面積，囊括了幾乎我們能想到的所有嬰童品牌，如貝親、博士蛙、好孩子、黃色小鴨、噯呵 等等，專為行業買家開放，可以現場咨詢和洽談。
在那里可以很直觀地了解某品牌的產品質 地、品牌店面風格和加盟費用、供貨細節，需要的話甚至可以現場簽協議，非常非常便捷。 但也正因為大牌云集，沒有經驗的買家容易挑花眼，被一些大品牌迷惑。打牌往往市場 發展成熟，加盟費用高昂。反而有些尚未打開銷量的品牌因為加盟費低、服務周到、產品質 量優良更適合創業者，大家可以根據自身實力量力而行。 重視細節方面的洽談了解在鎖定幾家備選的品牌之后，可進入詳細的洽談環節。此時，“貨比三家”就成了一個 關鍵詞。一個好品牌的建立一定事體現在各個細節方面，因此，它就有鮮明的規范性，如企 業的宣傳文件、加盟規則、文件格式、企業上墻的制度及文化內容；公司員工的精神面貌、 禮儀言行；甚至最簡單的一張名片，或一個電話接打的水平中就可以觀察出企業的品牌基礎 實力。此外，對于加盟商的服務細則也是考察的重點內容，如對店員的培訓、店面選址、積 貨的處理等等，都需要你好好觀察詢問。 下面是經典古文名句賞析！！不需要的朋友， 可以下載后編輯刪除！！謝謝 經典古文名篇（一）；1.陋室銘劉禹錫（唐）字夢得《劉夢得文集》；山不 在高，有仙則名；2．馬說韓愈（唐）字退之《昌黎先生集》；世有伯樂，然后 有千里馬；馬之千里者，一食sh或盡粟一石（dn）；策之不以其道，食s之 不能盡其材（才），鳴之；3．師說韓愈（唐）；古之學者必有師；嗟乎！師道 陋室銘劉禹錫（唐）字夢得 《劉夢得文集》 階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 韓愈（唐）字退之《昌黎先生集》 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱 于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 是馬也，雖有千里之能，食sh不飽，力不足，才美不外見（現），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食s之不能盡其材（才），鳴之而不能通其意，執策而臨 之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪ye？其真不知馬也。 3．師說 韓愈（唐） 古之學者必有師。師者，所以傳道受（授）業解惑也。人非生而知之者，孰 能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾 所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不fǒu焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子 圣人無常師。孔子師郯tn子、萇chng弘、師襄、老聃dn。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢 于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉 其能行古道，作《師說》以貽之。 4.愛蓮說 周敦頤（北宋） 水陸草木之花，可愛者甚藩fn。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直加盟嬰童，不蔓不枝，香遠益清， 亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊 之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！ 5.得道多助，失道寡助 《孟子?公孫丑》（戰國）名軻 天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫還而攻之，必有得天時者矣，然 而不勝者，是天時不如地利也。 地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道 者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（叛）之。多助之至，天下順之。以天 下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。 6．生于憂患，死于安樂 《孟子?告子》 舜發于畎畝之中，傅說yua舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。 入則無法家拂b士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安 《孟子》魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， 亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避 也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者， 則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能 而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮 之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 8．勸學 《荀子》（戰國）名況 君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。 木直中zh?ng繩，以為輪，其曲中規。雖有又槁go暴p，不復挺者，使之 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂（q）而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步； 駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之 賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難n n，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰 “學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。 古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故 狂夫之言，圣人擇之，芻蕘ro之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知 于勸善規過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學有未達，強qiǎng以為知，理有未安，妄以臆度 duo， 如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉，不如己者，輕之 而不屑問焉，等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。
人不足 服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失， 寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之。 不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者， 問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性 命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學之所以不能幾j 且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。 智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能， 未必非圣人之不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外 朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以 問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并 不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不 10.前赤壁賦 蘇軾（北宋） 號東坡居士壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。 舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不 知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。 于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺 如慕，如泣，如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“?月明星稀，烏鵲南 飛?，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹 孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空， 釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上， 侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。 哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得， 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則 物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一 毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之 無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
” 客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之 11．后赤壁賦蘇軾 待子不時之需。”于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石 出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣！予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎 震動，山鳴谷應，風起云涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來， 翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。 須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤 壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答。“嗚呼噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而 過我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。 12．賣炭翁 白居易（唐） 字樂天 號香山居士《白氏長慶集》 賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何 所營？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，翩翩兩騎j來是誰？黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕加盟嬰童，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅將jing惜不得。半匹紅綃一丈綾，系j向牛頭充炭直 13．木蘭詩《樂府詩集》 北朝民歌 唧唧復唧唧，木蘭當戶織。
不聞機杼聲，惟聞女嘆息。 問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖ti，可 汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬， 從此替爺征。 東市買駿馬，西市買鞍韉jin，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去， 暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺jin。旦辭黃河去，暮至 黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。 萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十 歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎；愿馳千里足，送兒還故鄉。 爺娘聞女來，出郭相扶將jing；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來， 云鬢，對鏡帖貼花黃。出門看火（伙）伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍bng地走，安能辨我是雄雌？ 14.石鐘山記 蘇軾 《水經》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”驪元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石 相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而 至湖口，因得觀所謂鐘者。侍僧使小童扶斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿（kng）焉，余固笑而不信也。
至莫暮夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石 側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻（h），聞人聲亦驚起，磔磔 zh?云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛gun鶴也。余方心動欲 還，而大聲發于水上，噌zng吰（h?ng）如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之， 則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而此為此也。舟回至兩山間， 將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾kuǎn 事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？驪元之所見聞，殆于余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知！而漁工水師雖知而不能言。 此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋 五人者，蓋當蓼liǎo洲周公之被逮di，激于義而死焉者也。至于今，郡之賢士大夫請于當道，即除魏閹廢祠之址以葬之；且立石于其墓之門，以旌jng 其所為。嗚呼，亦盛矣哉！ 夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時止十有一月耳。夫十有一月之中，凡 富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野 之無聞者歟？獨五人之皦皦jiǎo，何也？
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