世族(中國古代世族)，36創(chuàng)業(yè)加盟網(wǎng)給大家?guī)碓敿?xì)的介紹，讓更多的人可以參考:世族(中國古代世族)。
中國古代的世族一：士族、世族、世族的區(qū)別士族現(xiàn)象是魏晉南北朝時(shí)期的一個(gè)重要特征，士族本身更強(qiáng)調(diào)的是文化素養(yǎng)。 世族則注重的是世代傳承以及鄉(xiāng)里勢力，二者有時(shí)可以通用。 勢族強(qiáng)調(diào)的是對政治力的控制，無論是士族高門、還是寒門庶族都可以成為勢族。二：世族的興起一自給自足的大地主田莊經(jīng)濟(jì)是門閥士族形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。萌芽于西漢中后期的田莊經(jīng)濟(jì)，在東漢得到了普遍 發(fā)展。象西漢末年樊重所經(jīng)營的那種田莊，在東漢則更多了。以至東漢的世族豪強(qiáng)都把能擁有一座田莊作為人生的 一大理想。 “居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后。舟車足以代步涉之艱，使令 足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻擎無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以娛之，嘉時(shí)吉日，則烹羔啄以奉之。 ” 在政治上，世家大族世官世祿的程度越來越高，作為一個(gè)特權(quán)階層已日益成熟，逐漸取得了對于國家政權(quán)的支 配地位。 東漢世家大族經(jīng)濟(jì)、 政治勢力反映在思想意識上， 便是門第觀念的衫成。 士庶(或稱勢族與單家)的區(qū)分和對立， 是東漢門第觀念片始形成的標(biāo)志。根據(jù)史料記載，士庶之別至遲在東漢章帝時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。章帝對獷當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)舉里選 依憑閥閱甚感不滿，他說:“每尋前世舉人貢士，或起呻!畝，不系閥閱。
”三：兩晉南北朝魏晉之際是士族門第形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是中古歷史與文化的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，當(dāng)時(shí)確立的九品中正制是為士族 服務(wù)的，以保障士族在政治上的世襲特權(quán)。至于東晉，門閥士族在政治上居主導(dǎo)地位。司馬懿家族乃出身世族河內(nèi) 司馬氏，故常維護(hù)士族之利益。 門第愈高，官職愈高。永嘉之亂五胡亂華后， 東晉司馬氏定鼎金陵， 在江南立國時(shí)， 有賴于士族門閥之支持，更受朝廷之重視。四：唐代世族唐代世家大族的特征是著重郡望，世官世祿世婚。[5]自魏晉以來的中國政權(quán)，幾乎都為士族所操控。由于隋唐政權(quán) 有賴關(guān)中士族支持擁載，且山東士族仍保有數(shù)百年的重閥閱、講經(jīng)學(xué)之傳統(tǒng)，所以依舊享有優(yōu)越政治及社會地位。 隋唐以來都有君主致力于削弱門閥，這些長存數(shù)百年的山東士族的社會、經(jīng)濟(jì)地位仍十分優(yōu)越。但是他們對朝代的 建立有功勞，所以君主是用溫和的政策改革削弱士族，將其逐漸排除。 在隋文帝任內(nèi)，廢除九品官人法，改行科舉取士，目的是擇取人才，削弱門閥任官系統(tǒng)?？上宄瘒裆醵蹋教?初，科舉并不發(fā)達(dá)。唐太宗指示以當(dāng)時(shí)大臣品位高低訂定等級，重新判定《氏族志》。結(jié)果改定唐朝皇族李氏為第 一等，其次是皇后外戚長孫氏，山東士族博陵崔氏被降為第三等。
武后為對抗掌握政權(quán)的唐宗室、大臣，在科舉制度中提升進(jìn)士科的地位，使科舉制度更加完備。因進(jìn)士科難考，而 有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的說法，所以進(jìn)士科逐漸受到重視。這意謂著士族在歷代所享有的優(yōu)勢，也就是對于 經(jīng)學(xué)的優(yōu)渥學(xué)識，隨著科舉制度中進(jìn)士科的流行，受到挑戰(zhàn)，而主攻明經(jīng)科的士族影響逐漸衰微。所以唐代出現(xiàn)了 由明經(jīng)科的李黨，也就是山東士族官員，與牛黨進(jìn)士科新銳形成的牛李黨爭。 北方門閥，在經(jīng)過了長期的門第觀念影響下，民間仍存有“門當(dāng)戶對”這種不同門第，不互相通婚的風(fēng)氣。《新唐書 杜兼?zhèn)鳌酚涊d，唐文宗欲以公主下嫁士族時(shí)，猶感慨地說：“民間脩婚姻，不計(jì)官品，而上閥閱。我家二百年天子， 顧不及崔、盧耶！”。這種風(fēng)氣一直持續(xù)整個(gè)唐朝，到了黃巢之亂才因破壞而快速消滅。四：世族的衰落第一，唐朝中葉封建國家土地所有制統(tǒng)治地位的動搖，均田制的崩潰，以至不能保證門閥士族的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，即 不能保證士族占有大量土地和部曲、蔭客等勞動人手。 第二，南北朝后期及隋唐時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使土地買賣頻繁，宗族血緣紐帶關(guān)系松弛，超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制減弱， 聚族而居走向分戶析產(chǎn)，從而使門閥士族的經(jīng)濟(jì)地位不穩(wěn)定，不少大族難免走向貧困和破產(chǎn)。
第三，隋唐時(shí)期實(shí)行的科舉制取代魏晉南北朝時(shí)期盛行的九品中正制，將選人、用人大權(quán)收歸中央，剝奪了門 閥士族壟斷地方官吏選舉的政治特權(quán)。 第四，魏晉隋唐時(shí)期發(fā)生的歷次農(nóng)民起義(如孫恩、盧循起義，北魏末年農(nóng)民起義，隋末農(nóng)民起義等)，以及侯 景之亂、安史之亂等社會大動蕩，都不同程度地打擊了門閥士族。 第五，北魏孝文帝遷都洛陽后，下詔“制定姓族” ，將鮮卑穆、陸、賀、劉、樓、于、稽、尉等八姓同于漢族 門閥士族范陽盧、清河崔、榮陽鄭、太原王等四姓世族，位列士族之首，又將地方上的強(qiáng)宗豪族全部編入士族 ，即按當(dāng)時(shí)官爵高低作為排列等級世族，使軍功入五品者，皆入士流。這些擴(kuò)大士族范圍的政府行為，都起到了削弱舊 門閥士族地位的作用。 從晚唐到北宋，名族貴冑為官者，由 7 成多降至 1 成多；寒族為官，則由約 1 成增至近 6 成。北宋士族盡是新興， 唐代大族幾盡消亡。 在唐末的黃巢之亂中，造成大量士族人士的傷亡，再者，于唐哀帝末年，朱溫投當(dāng)朝公卿三十余人于黃河中，清河 崔氏、河?xùn)|裴氏、蘭陵蕭氏、京兆韋杜皆遇害，當(dāng)時(shí)武夫李振在朱溫側(cè)，說道：“此輩自稱清流，今投入黃河，永為 濁流！ ”而朱溫則笑著點(diǎn)頭。 史稱白馬之禍。
富饒的家園與產(chǎn)業(yè)也慘遭破壞， 而北方士族引以為傲的貫冊族譜也流失， 士族衰落，最終與庶民再無區(qū)別，士族的地位由地主紳士階級取代。 唐末五代的戰(zhàn)亂，可說是一場“階級戰(zhàn)爭”。黃巢、朱溫、柳璨之流，不僅覬覦皇位，也是滿腹牢騷的人，對舊有的 社會階級有強(qiáng)烈恨意，大肆殺害舊有士族。社會對所謂的世家大族，也有普遍敵對之意，不再尊敬唐代那種門閥， 也不渴望與那些世族聯(lián)姻。幾代之后，那些散居的族人已化成許多家庭，忘記共有的傳承。五代時(shí)，舊有統(tǒng)治階層 毀滅，為一批新人取代，世族傳統(tǒng)崩潰。宋代的望族，即使附會是某個(gè)唐代士族的后人，可信的世系都只由北宋時(shí) 開始。北宋王清明《揮麈前錄》，記錄了當(dāng)時(shí)最顯赫的 36 個(gè)望族，是全新的名士集團(tuán)，和唐代的社會中堅(jiān)沒有關(guān) 系，已沒有一個(gè)望族可以追溯到唐及五代。五：南北朝社會的世族風(fēng)氣學(xué)風(fēng)的差異： 南北朝時(shí)期南北學(xué)風(fēng)差異頗大， 北方學(xué)術(shù)重經(jīng)學(xué)而不雜玄學(xué)。 史籍記載 “大抵南北所為章句， : 好尚互有不同， 。 · 一 南人約簡，得其英華:北學(xué)深蕪，窮其枝葉。v[2]清人皮錫瑞總結(jié)道:“北方學(xué)術(shù)重鄭、服之學(xué)，鄭服木是一家，宗服 即宗鄭，故北方學(xué)術(shù)同出漢儒。而南方學(xué)術(shù)所尊崇的數(shù)家，皆與漢儒背道而馳。
v}3}唐長孺先生針對南北學(xué)風(fēng)差異， 概括為:“即是南方注重義理，上承魏晉玄學(xué)新風(fēng)，北方繼承漢代傳統(tǒng)，經(jīng)學(xué)重章句訓(xùn)話，雜以徽緯，佛教重宗教行 為，有佛道遺風(fēng)。 世族階層不同的生活崇尚： 就南北世族階層的風(fēng)俗來說，蕭梁、北齊時(shí)期，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性和地域性，可以概括為，南為陰柔與迂誕 浮華，北為陽剛與鮮卑化傾向。 江南地區(qū)信仰觀念呈現(xiàn)多元化： 南北朝時(shí)期，江南地區(qū)的玄學(xué)、佛教、道教興盛，儒學(xué)獨(dú)尊的地位逐漸被削弱，世族階層在宗教、信仰等方 面的習(xí)俗也發(fā)生了很大的變化。 世族間的交流與融合： 在南朝后期，世族正在走向衰亡，庶族的力量逐步強(qiáng)大起來，士庶之間的區(qū)別正在逐步彌合，僑、吳之間的文 化也越來越接近。
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