國(guó)學(xué)教育(當(dāng)代國(guó)學(xué)教育應(yīng)該注意的問題)，36創(chuàng)業(yè)加盟網(wǎng)給大家?guī)碓敿?xì)的介紹，讓更多的人可以參考:國(guó)學(xué)教育(當(dāng)代國(guó)學(xué)教育應(yīng)該注意的問題)。
國(guó)學(xué)者，一國(guó)固有之學(xué)術(shù)。而“學(xué)術(shù)”包括“學(xué)”和“術(shù)”，“學(xué)”屬理論、思想，“術(shù)”屬技藝、工具。由此而論，國(guó)學(xué)大體可以認(rèn)為是由“學(xué)”與“術(shù)”構(gòu)成的博大精深的體系。這一體系，用梁?jiǎn)⒊脑捳f就是“世界第一個(gè)豐富礦穴”（《治國(guó)學(xué)的兩條大路》，《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，北京大學(xué)出版社1984年版）。而這個(gè)“豐富礦穴”中有怡人情者，有開民智者，有明事理者，有養(yǎng)身心者，有治國(guó)平天下者。但國(guó)學(xué)無不產(chǎn)生于特定的時(shí)空，也無不由特定的主體提出，從而表現(xiàn)出局限性；而且，我們從事國(guó)學(xué)教育的人員都程度不同地受到價(jià)值立場(chǎng)、國(guó)學(xué)修養(yǎng)、傳播技能等因素的影響。這就意味著國(guó)學(xué)教育存在需要注意并克服的問題，要有所為，有所不為。
一、國(guó)學(xué)教育必須客觀地陳述知識(shí)與意蘊(yùn)。國(guó)學(xué)知識(shí)是非常豐富龐雜的，因此在國(guó)學(xué)教育實(shí)踐中需要對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)和意蘊(yùn)進(jìn)行鑒別、梳理。我們認(rèn)為可分為兩個(gè)層次：一是常識(shí)層面的鑒別，就是憑常識(shí)即可以判斷事物的精粗、優(yōu)劣。比如，“三從四德”，所謂“三從”指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”（《儀禮·喪服·子夏傳》），所謂“四德”指“婦德，婦言，婦容，婦功”（《周禮·天官·九嬪》）。顯然，“三從”已不可能，而“四德”，特別是婦德的核心“貞順”，更不現(xiàn)實(shí)。“貞”是要求女子堅(jiān)守節(jié)操，守身如玉，對(duì)丈夫忠誠(chéng)不貳；“順”就是要求女子“婉娩聽從”，對(duì)公婆、丈夫甚至對(duì)家族所有人謙恭有禮、逆來順受。無疑，憑常識(shí)就可以判斷“三從四德”已跟不上時(shí)代，它不僅是對(duì)女子身體的束縛，也是對(duì)女子精神的侵害。因此，當(dāng)我們講到“三從四德”時(shí)，就必須客觀地解釋和陳述，而不能含糊不清、模棱兩可，甚至故意混淆是非，頌為美德。二是理性層面的鑒別，就是依靠理性判斷事物的精粗、優(yōu)劣。比如，將“陰陽(yáng)”理解成對(duì)女性的歧視，是重男輕女，是專制主義。這顯然是沒有接觸到客觀陳述的“陰陽(yáng)”知識(shí)之結(jié)果，這就需要對(duì)“陰陽(yáng)”進(jìn)行分析，客觀地陳述“陰陽(yáng)”的內(nèi)涵、氤氳，從而明白“陰陽(yáng)”是中國(guó)哲學(xué)中的基本范疇，是事物產(chǎn)生的內(nèi)在原因，是事物變化發(fā)展的動(dòng)力，也是宇宙豐富多彩的根源。
二、國(guó)學(xué)教育必須使其思想內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)。以儒家“家”觀念為例，在宗法社會(huì)里，家具有獨(dú)特的作用和價(jià)值，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展都有積極意義。但由于儒家的“家”觀念是特定時(shí)空的產(chǎn)物，而且非常龐雜，需要我們?nèi)シ治觥⑥q明。比如，《禮記·內(nèi)則》云：“男不言內(nèi)，女不言外。非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚。其無篚，則皆坐，奠之國(guó)學(xué)教育，而后取之。外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳。內(nèi)言不出，外言不入。”這段話的意思大致是：男子不談家務(wù)事，女子不談公務(wù)事；男女之間不能直接傳遞東西，不得已要傳遞國(guó)學(xué)教育，必須放在竹筐上，由男或女去取；居內(nèi)的女子與居外的男子不能共用一口井，不能共用浴室，不能共用臥席，不能相互借東西，不能混穿衣裳；婦女的家務(wù)事不說給男子聽，男子的公務(wù)事不說給女子聽。無疑，這些禮節(jié)或規(guī)范在現(xiàn)代社會(huì)完全喪失了其存在的空間。因此，對(duì)于儒家的“家”觀念必須全面、深刻地加以分析和檢討，特別是要與現(xiàn)代社會(huì)中的“家”結(jié)合起來思考，不能籠統(tǒng)地、抽象地演繹儒家“家”觀念的價(jià)值。現(xiàn)代社會(huì)中的“家”發(fā)生了巨大、深刻的變化，發(fā)掘、宣傳儒家“家”觀念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義，不僅要檢討儒家“家”觀念本身內(nèi)容的局限性，更應(yīng)該以現(xiàn)代社會(huì)中的“家”為參照，豐富和發(fā)展儒家的“家”觀念。《禮記·學(xué)記》說：“大學(xué)之教也時(shí)。”就是強(qiáng)調(diào)教育必須按照時(shí)令（季節(jié)）而展開，不同的季節(jié)安排不同的內(nèi)容，要與時(shí)俱進(jìn)。概言之，國(guó)學(xué)教育也要做到眼觀六路、耳聽八方，以對(duì)國(guó)學(xué)思想內(nèi)容進(jìn)行最佳調(diào)適。
三、國(guó)學(xué)教育必須選取最有效的傳授方式。其一是平等施教，用王陽(yáng)明的話說就是：“須做得個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)。”（《傳習(xí)錄》下）這樣才能接地氣，才能為聽眾所接受。其二是因材施教。接受國(guó)學(xué)培訓(xùn)的人員，其文化知識(shí)水平是參差不齊的，因此在國(guó)學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)備、設(shè)計(jì)等方面都必須有針對(duì)性，才會(huì)有積極效果。比如我們講儒學(xué)，如果聽課的對(duì)象分別是博士生、碩士生、本科生，那么我們準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容就應(yīng)該分為三個(gè)不同的層次。孔子說：“生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”（《論語(yǔ)·季氏》）就是要求根據(jù)天生資質(zhì)和文化知識(shí)層次的不同對(duì)人展開教育。其三是技藝施教。事實(shí)上，悠久的教育教學(xué)史中留下了豐富的教育技巧和教學(xué)方法，而現(xiàn)代高科技又為教學(xué)方法充實(shí)了新內(nèi)容，因而當(dāng)代國(guó)學(xué)教育可選擇的技巧和方法是多姿多彩的。
四、國(guó)學(xué)教育必須以宣傳真精神為訴求。這里的“真精神”，也就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是國(guó)學(xué)中的精華，是“正能量”。當(dāng)下的國(guó)學(xué)教育實(shí)踐中存在著種種違背國(guó)學(xué)“真精神”的傾向，主要表現(xiàn)在：一是國(guó)學(xué)教育的娛樂化。比如戲說王陽(yáng)明，有人在描述王陽(yáng)明時(shí)，為了迎合觀眾的獵奇心理和低級(jí)趣味，肆意編造橋段，極度夸張，虛構(gòu)王陽(yáng)明形象。二是國(guó)學(xué)教育的魚目混珠化。比如將糟粕當(dāng)精華宣傳，神醫(yī)張悟本臆造中醫(yī)理論，“發(fā)明”雞血療法、甩手療法、綠豆茄子療法等，鼓吹“把吃出來的病吃回去”。三是國(guó)學(xué)教育的功利化，國(guó)學(xué)教育僅僅被作為牟利的工具。當(dāng)今國(guó)學(xué)教育必須重視國(guó)學(xué)“真精神”、國(guó)學(xué)精華的宣傳和普及。儒學(xué)的仁義、誠(chéng)信、自強(qiáng)不息、厚德載物等精神，道家的自然、質(zhì)樸、寬容、謙下等品質(zhì)，佛教的奉獻(xiàn)、慈悲、度人等情懷，都是國(guó)學(xué)中的真精神、核心理念，也是國(guó)學(xué)中的精華。即是說，所謂國(guó)學(xué)教育，最需要傳承的內(nèi)容是這些，最需要普及的內(nèi)容是這些，最需要發(fā)揚(yáng)光大的內(nèi)容還是這些。
（作者：李承貴，系南京大學(xué)哲學(xué)系教授）
總結(jié)：以上內(nèi)容就是國(guó)學(xué)教育(當(dāng)代國(guó)學(xué)教育應(yīng)該注意的問題)詳細(xì)介紹，如果您對(duì)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目感興趣，可以咨詢客服或者文章下面留言，我們會(huì)第一時(shí)間給您項(xiàng)目的反饋信息。
