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蟈蟈兒(此圖為本人所作)
童年的記憶.《蟈蟈，蟋蟀》
一，蟈蟈
成都原有三條塘坎街，兩條還在，一條已經消失了。八一年返鄉，舅舅帶我去看這條已消失的老街，我的童年是在那兒度過的，它于我來說有著特殊的意義。
正像這名字一樣，它是建在塘坎上的。靠近東門外的東校場，和慶云街成丁字形，南北走向。街東面背后是一個淖塘，“淖”為蒙古語，意為水塘。可見由來已久，大約宋元時期就存在了吧？過去或許是富貴人家的池苑；后來破敗了，五十年代初已經干涸如沼澤，露出烏黑的塘泥，是蚊蠅孳生之地。夏夜乘涼，蚊陣如雷。蚊煙必不可少。 每逢夏日，賣蚊煙的吆喝聲從早到晚全城到處都可以聽到。
“蚊煙，藥——蚊煙，買——｀二仙牌’香料藥蚊煙啊——”……
真是“余音裊裊，不絕于耳”！不是喊，而是在唱——四川話拖長音，抑揚頓挫，起伏有致跟唱歌一樣。孩子們人人都會。這聲音至今仍回蕩在我的耳際。
聽大人說，這是一家藥鋪的掌柜，生意不好想出的生財之道。將除蟲菊，鋸未和在一起生產出的蚊煙效果奇好。飛將軍一聞就倒！“二仙”者也，藥鋪掌柜和合伙出資的一方。那年月懂得除蟲菊功效也不是一般人。
白日則蒼蠅成群，我家對門有人生產“褙殼”——即將收來的碎布片用漿糊一層層糊在門板上曬干。然后賣給加工布鞋的生產作坊，用來做鞋底。那時候一般人都穿布鞋，納鞋底得用褙殼。將它剪成鞋底樣，幾層摞在一起，然后用麻繩納成鞋底，很經事（結實）。
糊好的褙殼就立在他家門前晾曬，半條街都能聞見發酵后漿糊發出的酸臭味道。那是蒼蠅們聚餐的地方；也是孩子們捕蠅的場所。 捕來的蒼蠅裝在玻璃瓶內，喂蜻蜓或是喂螞蟻。捕蒼蠅是從小練就的童子功，對著褙殼上爬滿的蒼蠅，單掌一揮手心就活捉一個。大家比賽，計數以決勝負。真是其樂無窮也。
那時的男孩子玩的對象就是昆蟲，夏初忙著逮“叮叮貓”——四川話里蜻蜓的叫法，——眼睛大像貓。盛夏初秋四處捕蟬；或是上郊外抓“推屎婆”（屎殼郎）；實在沒有可捉的就抓蒼蠅喂螞蟻。
淖塘西面墊高為坎，街就建在上面，大都 為簡陋的瓦房，壁頭是竹篾編成片再抹一層石灰。房子高高低低，東倒西歪。住戶多為生活在社會底層的人，有皮匠，剃頭匠，鐵匠，黃包車夫等。我家住屋原為一進三，前間左側隔出一窄過道，為我家進岀門，其余空間用竹席隔成一間小屋，里面住一對中年夫妻，男的是皮匠，老婆過去唱過戲，無兒女。那女的常常隔著竹席教我唱川戲：
一拜婆婆椿萱茂,
二拜爹爹簪纓紅,
天朝禮儀兒不懂,
須念兒是個小蒙啊～童……
她教一句，我學一句，完全不懂唱的是啥。
另外還記得的是：
明亮亮，燈光啊往前照，
耳聽譙樓把三鼓敲！
陳文古把心壞了，
命我來殺小兒啊曹！
只怕天饒人不饒，
……
直到長大懂事，讀了些書，才知道這是一出叫《馬房放奎》的劇目。
另外還有什么”白家小姐救兒命，紅面與兒定姻親”，我至今不知道出自何處。
隔壁住老兩口，老先生姓杜，是戲院吹鎖吶的，兒子被拉了壯丁便音訊全無，……
右邊一家姓曾，我之所以記得，因為他家竹椅背面用墨大書一個：“曾”字。在我幼小的心里，覺得這個字像只蒼蠅：眼睛，觸須和肚子，真像！如果再添兩只翅膀。還有個原因是兩家從不說話，大概很不友好，所以便有此聯想吧？
與這條街形成對比的是北頭，與之成丁字形的慶云街的鄧公館，威嚴的大門正對街口，那是鄧錫侯的私邸。整飭的高墻青磚白灰溝縫，石庫門，我記事時，那大門就一直緊閉從未開過。解放后里面為四川省人民廣播臺。
如今這條街早已不存在了，只存在于我對童年的記憶中。
“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。”
——《詩經.螽斯》
這是文獻中最早提到蟈蟈的文字，據今有三千多年歷史。“螽斯”即蟈蟈，四川話：“叫蛄蛄”。鳴蟲，靠振羽發聲，和蟋蟀一樣，所以說"叫”不太合適，雄性蟈蟈在背部外翅羽端有兩片"鏡子”，半透明硬塑料一樣，上有凹凸的紋路，振羽便磨擦發聲，聲音清越動聽，正所謂天籟之聲！它飛翔時是靠內翅，故無聲。它的鳴叫大概是召喚配偶吧？雌性不叫，靠"耳朵”聽雄蟲的召喚，它的耳朵長在腿上。不像蟬，蟬的嘶鳴不是為了召喚異性，法布爾說蟬是聾子。
蟈蟈種類很多，有"南哥”和"北哥"之說，不用說四川的"叫哥哥"當屬南哥。
叫蛄蛄渾身翠綠；半透明的翅膀包著一個很可笑的大肚子；善蹦，有一對長而健壯的后腿；特別是頭上的兩根觸須，長長的像戲臺上武生戴的翎子，顯得很威武，極具觀賞性。為孩子們所鍾愛。
城里是見不到它們的，每到麥收過后，有人便挑著裝有蟈蟈的籠子走街串巷叫賣。
近郊的農民收完麥便把麥秸割回家，用細細的竹篾札成各式架子，再用麥秸桿編織成各式各樣的蟈蟈籠子。孩子則負責捕蟲，捕來的蟈蟈裝在一個竹蔑編成的籠中，那竹籠掛在賣者腰間——這竹籠十分精巧，口是收緊的羅旋狀，一擰便張開，手一松又閉緊。
蟈蟈是種繁殖能力極強的昆蟲，這點類似蝗蟲，所以《詩經》里用來祝福人多子多孫："宜爾子孫”就這意思。這個季節，一晚上就能捉很多！不像現在濫施農藥，田野里很少能看見它的蹤影。
賣叫蛄蛄一來是一道風景：農人肩扛著一根竹竿，竿梢部分伸向前面，長長的竹竿上面掛滿大大小小各式籠子：圓的，方的；南瓜，冬瓜；房子，亭子……一步一搖晃，僅僅是這些編織精巧的籠子，就值得人駐足觀看。籠里關著一只只翠綠的蟈蟈兒:沙沙沙，沙沙沙的叫聲此起彼伏，真好聽！
孩子們緊追不舍，跟在屁股后面。走至街中段，他便停下，從背后取出根前端有叉的木棍，將竹竿卸下架在上面，等候買主。他不用吆喝，沙沙沙的蟲叫就是吆喝，許多蟲齊鳴是十分壯觀的！
一條街的娃娃全都來了，團團圍住，一個個仰著細脖頸，張著小嘴，望著滿架的各式籠子，眼里滿是渴望。有的轉身跑回家，拉著大人，央求著要買。各種"法寶”都使了出來:哭，鬧，甚至躺地上打滾。盡管生活都很拮據，不少娃娃愿望還是得到了滿足。
婆婆掏出一百元(一分)遞給賣叫蛄蛄的，我便挑了一個自己喜歡的籠子，賣者便從腰間的竹籠里捉出一只放了進去，再給上幾朵南瓜花，撕開一朵塞進去，——那是它們的食糧。
愿望沒得到滿足的娃娃便從街南頭一直跟隨到街北頭，直到轉彎處，眼巴巴望著他漸漸遠去……
夜晚沙沙沙的叫聲，像織布聲，因而也有人叫它"紡織娘”。聽著這叫聲，仿佛置身于曠野，伴我入夢鄉。直到今天，這叫聲成了甜美的回憶，而我的婆婆早已陰陽兩隔！
小學一年級，老師教首歌，直到今天還記得那么幾句：
瞿瞿瞿瞿，
蟋蟀大哥會唱歌；
呱呱呱呱，
你聽青蛙也不錯！
叮鈴鈴鈴。
金鈴子歌聲像搖鈴；
沙拉拉拉，
紡織娘紡紗不懶惰！
……
二，蟋蟀
蟋蟀，最早見于典籍是作為物候出現在《詩經》里:
……
七月在野，八月在宇。
九月在戶，十月蟋蟀入我床下。
——《國風·豳風·七月》
天漸漸變冷，蟋蟀們很聰明，它們由郊野開始一步步轉移陣地，一步步向人居靠近；先是屋檐下，然后窗牖根，最后躲入床下。我們不能不佩服古人的表現手法，沒一個字提到冷暖，卻讓人切身感受得到天氣正漸漸變涼。
昆蟲以鳴啼引起人注意并取悅于人。大肚子蟈蟈，沙沙沙，沙沙沙……叫聲十分動聽，頗似織機的聲響，人們昵稱之為“紡織娘”。
蟋蟀常常啼叫于夜間，和著織婦機杼之聲，故爾又名“促織”。北朝樂府《木蘭辭》里“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”，前句通常解釋為嘆息聲，——白居易《琵琶行》“我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧”可為證。詩人流沙河在《就是那一只蟋蟀》里釋意為蟋蟀叫。這倒另有新意，作為狀聲詞更像蟋蟀叫聲！我認為二說均能成立，因為下句有“不聞機杼聲，唯聞女嘆息”，——都解釋得通。在男耕女織的社會，這名字倒很有時代意義。
養蟲，一方面是聽它的叫，單調而又和諧的叫聲會給人夢幻般的感覺；另一方面則含有功利成分，觀其斗以決勝負，牟利。此風盛于宋。唐時好像還未有此習俗，唐盛行是斗雞，有種專門培育的品種就叫斗雞。"介其羽，金其距”(即在羽毛上抹上芥末，此為一說；在距——雞腿上離腳較高處的趾上套上金屬套)，觀其打斗，以決勝負，這是《春秋》上的記載。唐時盛行斗雞:王勃就因為寫了篇《斗雞檄》而被貶。李白的《答王十二寒夜獨酌有懷》：“君不能貍膏金距學斗雞，坐令鼻息吹虹霓。”杜甫的《斗雞》寫道：“斗雞初賜錦，舞馬既登床。”成語，再接再厲，就是描寫斗雞，厲者礪也，指雞打斗時磨礪其喙及爪。唐朝好幾個皇帝都喜歡斗雞，上有所好，下必甚焉。此風之盛可想而知。
這種斗雞至今山東，河南仍有人養。我曾聽人說起過，冬季，半夜里主人將玉米撒于地面，潑上水。天亮將雞放出來，這時上面已結上一層冰。主人頭天下午不給雞喂食或少量喂(視情況而定)，早上一開籠，餓極了的雞，紛紛爭搶，適者生存，能一口便從冰下攫得食物者便能存活，不然就被淘汰，如此訓練出來的雞，一嘴就能致對手于死命！
宋代斗蟋蟀盛行于世，公蟋蟀善斗，這很適合國人胃口，看人斗已經不過癮了。于是乎斗雞，斗蛐蛐兒，斗鵪鶉，斗魚，……并非單單觀其斗，另外的目的還在于以其勝負決己之勝負，故能盛行于世。一只善斗的蟋蟀價值不菲。——姜夔《齊天樂.蟋蟀》序:“好事者或以三二十萬錢致一枚，鏤象齒為樓觀以貯之。”僅此一例即不難窺全豹。
世界上第一部蟋蟀專著《促織經》便產生于此時，作者為南宋宰相賈似道。賈似道，人稱“蟋蟀宰相”，《宋史》載：“襄陽圍已急，似道日坐葛嶺，起樓臺亭榭，取宮人娼尼有美色者為妾，日淫樂其中。唯故博徒日至縱博，人無敢窺其第者。其妾有兄來，立府門，若將入者。似道見之，縛投火中。嘗與群妾踞地斗蟋蟀，所狎客入，戲之曰：此軍國大事耶？”上行下效，宋朝從宮廷至民間，養蟋蟀成風。上至皇宮貴戚，下至細民百姓無不為之顛狂而趨之若鶩。這在許多雜記、筆記中均有記載。
宋亡，此風不改，延至明清。請代的《濟公全傳》里有斗蛐蛐兒的故事，《聊齋志異.促織》寫宮廷里斗促織，都以明為背景。滿人入關后，八旗子弟便不再彎弓盤馬習武，而是沉溺于曲院勾欄，養鴿子，斗蛐蛐。有文記載，一只好的蟋蟀值百兩銀子！直至清亡，旗人子弟即便在衣食難繼的情況下，仍然醉心于玩蟲。
一旦形成習俗的東西，是很難徹底改變的。
解放后，政府禁絕一切與賭搏有關的活動，只有孩子們才養它。兒童不重功利。
四川蟋蟀并不多見，城內更是很難聽見它的叫聲。《聊齋志異.促織》說"此物故非西產”，可見關中，四川皆如此。與之相比倒是新疆很多，農場里，翻開一土砢拉或許就會蹦出一個來，至少伊犁地區如此，別的地方就不知曉了；而且個兒大，但沒人養，沒有此習俗。農村人不興養這玩意兒，那是有閑階級的事。我每天要砍柴，拔豬草，也沒那份閑心。
后來當我讀到姜夔詞，——“呼燈籬落，世間兒女"(《齊天樂.蟋蟀》)，使我的心又回到童年，眼前會展現出詞中描寫的熟悉畫面來……娃娃們一至黃昏便提著裝蟋蟀的竹籠，豎著耳朵滿世界尋覓。一聽到墻縫內有瞿瞿聲，便躡手躡腳，循聲近前，但多半是空手而歸：墻內的蟲隱藏很深，細草棍掏不到，一掏便鉆得更深；又無法灌水(蟋蟀怕水)。如若聽見有哪個旮旯里有叫聲，會一連好幾天，一到黃昏便蹲守在那兒，大氣都不敢出，希望它能鉆出來。
北方養蟋蟀多用瓦罐裝，蓋子上有縷空的花紋，既透氣也便于觀賞。四川則用竹筒：一節兩頭帶節的楠竹，一端開一活門；筒身雕滿縷空的花紋，非常具有觀賞性。上上蠟，真是精致極了！而且便于隨身攜帶。
我們都給它喂紅辣椒(肉厚的那種)，后來我從《聊齋志異.促織》里看到蟋蟀要喂“蟹白栗黃”，即蟹肉和板栗。莫非四川人愛吃辣椒便想當然認為蟋蟀也愛吃？我有點納悶。
原來，有種說法：吃辣椒愛叫。——辣得直叫喚嘛！
后來才知道蟋蟀不是靠嘴叫，而是靠雙翅磨擦發聲。抓一只，從尾部對著翅膀吹口氣，雙翅便分開，肩背部有兩片半透明發硬的"鏡子”，這是它的發聲器官，振羽則發聲。吃辣椒愛叫，可笑！
孩子們對它的愛，超過蟈蟈和蟬。誰如果有一只，會視若珍寶。蟲如果死掉，會傷心地哭，飯都不吃！汪曾祺《歲寒三友》里的陶虎臣養了只“蟹殼青"，一次與人角時替他掙了四十塊銀圓！死了后，主人還給他打了口小棺材，銀的。
小學時，有位同學將蛐蛐兒帶進了課堂。正上課，書包里傳來鳴叫，瞿瞿瞿，瞿瞿瞿……大家不約而同都盯著他，因為課間他炫耀過。結果，老師給收走了。
下課后到辦公室，任憑他怎么哀求，老師也不還他。
"那是我哥哥的！”他一邊抹鼻涕擦眼淚，一邊哭，號啕聲傳至門外。大家都躲門口幸災樂禍地聽：心里覺得挺舒服。
放學前老師還是還他了：“以后不許帶學校了，再帶收了不還！”
"唔。唔！"他很堅決地點頭，像雞啄米。花臉上漾出笑。他說，今天不把蛐蛐兒要回去，“我哥哥會打死我！真的。”
有次我終于捉了一頭，屁股中間有一只"箭"(后來知道是產卵管)，高興地拿去向同學們炫耀。小伙伴們眾口一詞地說：這是只母的！中間有箭。又不會叫，又不能斗，養來干啥？還不如丟掉。
我很沮喪，想：哼，我丟掉你好去撿。我又不是瓜娃子(傻瓜)！
母的總比沒有強。
2018.12.7
蟋蟀籠
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