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寺廟的歷史長的不得了，自從有了人類，寺廟就產生了。只是最初可能是最原始的崇拜方式，一塊大石，一座大山，一棵年久的大樹都是崇拜的對象。歷史發展到后來，很自然地，人的智商也變聰明了，人的崇拜也由野的變成了家的，這正和養雞養羊一個樣。因為你要崇拜一塊大石，一棵大樹，天陰下雨的你還要冒雨，如果是長時間的禱告或者懺悔，那就更加遭罪了。鑒于此，人們把各種崇拜從露天搬到了屋內，從大體量濃縮成小體量。比如說把一塊大石，一棵大樹濃縮成一塊精美的小石頭，一棵長得異樣的花草。久而久之，人們為了緬懷活著的時候對人類或者對當地有貢獻的人們，開始塑像，開始對人像進行崇拜，這就是后來的神佛。對整個人類有重大貢獻的則被整個人類所供奉，如黃帝，伏羲氏等；對當地有貢獻的人在死后被當地人加以裝飾供奉起來，就成了當地的神，如我們當地的燕珍山玖塌寺八海行雨龍王。
現在所見到的神佛，基本都能在他們活著的時候找到原型，如釋迦牟尼，老子等。我們當地的八海行雨龍王也不例外。傳說他活著的時候是一名州官，州有多大呢？古代常說“州有州官，縣有縣衙”，由此看來，州和縣的行政級別差不多或者高一級，確切來說，州應該是現在的地級市。可能是這位官員在世的時候為官清正，對人們有恩，所以死后人們將他供奉在桌子上，讓人們永久瞻仰，享受人間香火的沐浴。不過從人類心理上推測，現在桌子上坐的神仙，和神仙在世的時候的容貌肯定是有天壤之別的。這很好理解，一者神仙是完美的，既然是人變的，那就是完美的人。首先從相貌上來說有三蓄胡子，方面大耳，滿面紅光，天庭飽滿，地閣方圓等《麻衣神相》上所說的富貴相；再從神態上加以美化，那當然是神態安閑，有雄大的氣魄和胸懷；最后從穿著上進行美化。人靠衣裳馬靠鞍，貴為神仙，不穿衣服也枉然。但是神仙穿的是什么樣的衣服呢？肯定要和人的不同。既然自稱為真龍天子的黃帝穿的是龍袍，那么作為其父親或者父親的七大姨八大姑兄弟姐妹們的神仙們穿的肯定也是龍袍無疑了。這只是相貌上的美化和扭曲，再加上歷朝歷代的損壞，殘破不堪，塑像的人在一次又一次地塑，塑像的人那里見過神仙，不過是憑空想象而已。這樣多少年下來，神仙的形態和早就變了樣，所以人們供奉的是早先的靈魂和現在的軀體而已。
距離神仙在世年代不遠的人們可能還會相信神仙生前是人的這一事實，然而到了后世，人們怎么會輕易相信這種看起來低智商卻是事實的事呢？在他們的心中，神肯定有其非常的來源，絕對不是凡胎肉身所變成的。于是，在各位神漢的大肆宣傳下，神仙就有了一個比較詭異的出處，以這種不一樣的現世來表示神仙的高深莫測和神通廣大。這樣的事古代多得很，現在還在演繹。如遠古時代的某位首領出生的時候，他的母親不是夢見仰吞北斗，就是被巨人的腳印所感動。其實那時候是雜交野處，說不定那些首領都是私生子，誰的孩子都不知道，成名后只能寄托于天地間。三國時候孫權的母親懷孫策的時候，夢見月入懷，懷上孫權的時候，夢見日入懷。這樣的例子真的是不勝枚舉，目的只有一個，神話主人公。人尚且需要神話，那神話一下神也是很有必要的，也是情理之中的。于是在我們當地，就有很多關于燕珍山玖塌寺八海行雨龍王來歷的傳說。其中最著名的有兩個。一個是關于神仙和放牛娃的。
話說神仙還沒出世的時候，有個放牛娃去山上放牛，看見一塊石頭對他說話，要是一般人肯定當場嚇得膽裂而死，可是這個放牛娃可能也并非凡人，倒是很鎮定。那石頭開口問道“放牛娃，放牛娃，你說我什么時候出來？”放牛娃說“等到轆礎曵彎馬長各（轆礎是我們碾場用的圓型的大石頭，曵彎就是生根發芽的意思。馬長各，各是角的意思，意思是馬頭上長出角。這句話就是不可能的意思）的時候你再出來”那神仙聽完放牛娃的話，黯然傷神，退了下去。聽說這個神仙就是九爺龍王爺，受到了放牛娃的詛咒，他永遠出不來了。這中間隔了十萬八千年，放牛娃（不知是不是同一位）還是去上次石頭和他說話的地方放牛。可能是因為他很孤獨，喜歡和他的石頭朋友聊天吧，不然要是一般人有一次就夠了，何必再去？這時候那石頭又說話了“放牛娃，放牛娃，你說我什么時候出來？”放牛娃應聲答道：你立馬出來。放牛娃話音還沒完全落下，頓時間山崩地裂，烏云遮天，傾盆大雨，那石頭里面像裝了幾萬噸TNT一樣，一下子就炸了個粉碎，石頭開裂了，從里面閃出一位神仙，是為最初的八海行雨龍王爺，也叫八爺。很明顯，這位放牛娃在這里充當的是姜子牙的角色，他是來封神的，不是來放牛的。而神仙的來歷和孫悟空一模一樣，來自石頭。既然第一位要出來的神仙是九爺，這位已經出來的神仙叫八爺，那應該還有大爺二爺甚至十爺，看來神仙也是有輩分和排序的，正所謂龍生九子。
放牛娃的一個不小心把神仙叫出來了，叫出來沒地方安頓總不行吧？所以還得給神仙安個家，神仙的家可不能和一般人一樣叫家，他有特定的稱謂——廟。這就涉及到了第二個傳說。
傳說山崩地裂之后大家都知道有神仙降臨，不知道出于恐懼還是高興，反正大家就湊錢為神仙修廟。前前后后一共修了九次，不管修在什么地方，也不管用何種建筑形制，這廟總是塌。前前后后一共塌了九次，我估計修這九座廟的時間加起來應該不少于十年，也就是說這十年間，神仙是沒地方住的，即使是住上了新房子，也會馬上塌掉。這讓善良的人們百思不得其解，到底是哪里錯了？不管是哪里錯了，肯定是人錯了，不是神仙錯了。人們一邊懺悔，一邊想辦法，最后大家一致得出的結論是：神仙大人不是很厲害嗎？讓他自己選址，咱們再給他修。結果這這一辦法商量出來的第二天，一只松鼠嘴里叼著一桿大旗就插在了現在的玖塔寺的位置上，人們于是歡欣鼓舞，奔走相告。這時候人們才恍然大悟，原來神仙是不滿意人們為他的“家”選擇的地址呢，所以才會譴責人們，讓廟塌掉。修廟可不是簡單的說修就修，還得有原料。別著急，既然是神仙替自己的“新家”選了址，原料的事他肯定已經早就想到了。他雖然是神仙，我估計他自己也實在不好意思第十次讓廟塌了吧？玖在陽數中是最大的，神仙在勞民傷財這方面已經做到了玖，也就是做到了極致了，還怎么好意思在多塌一次？于是乎為了不再一次勞民傷財他就自己想辦法了。
話說一個老頭半夜夢見神仙對自己說“今晚要借你的牛用一下，什么時候會報答你的”。又有一位賣木頭的商人也在當晚夢見一位神仙對自己說“今晚借點你的椽子，檁子等木料，以后定當厚報”……這一些列的借用很像是趙匡胤當年的賣山和劉邦的打白條，就在這一系列的借用中，第二天人們一看，在插著大旗的地方已經有木料堆積如山。而養牛的老漢第二天早上一看牛，牛脖子底下都是汗水，賣木頭的商人早上一看，一院子的木頭一根都沒了……人們驚恐之余，趕緊甩開膀子大干活，三下五除二就修了一座廟。既然塌了九次，人們就索性叫他玖塌寺。又因為寺廟是在燕珍莊的山頭上，所以叫燕珍山玖塌寺。這寺里住的神仙就是八海行雨龍王爺。
傳說中的龍王爺
龍王在古代人們的心中十分重要，因為古代以農業為主，龍王掌管的是莊農所必需的雨水，要是開罪了龍王，那天降大旱，顆粒無收，就要餓殍遍野了。所以人們對龍王有由衷的敬奉。但是為什么不叫東海龍王，西海龍王，而叫八海龍王呢？因為我們當地的傳說，從石頭中崩裂而出的神仙他的官位要比四海龍王大，既然大，那就叫八海龍王吧，從道理上推，他應該是司雨大龍神那樣的大官。八海和龍王中間再加上行雨二字，正是表達了老百姓對雨水的渴求和得不到雨水的恐懼。
自我記事起，我們當地所有關于祭祀的諸如燒香，還愿，鎮山，唱戲，鼓獅，動土等活動都會和龍王發生關系。其實我們當地的祭祀活動才是人們一年之中難以遇到的公共活動，除了祭祀，再無公共活動。這種公共活動中拉入神仙，其實是讓人們團結一致，凝聚人心的一種手段。隨著人們生活質量的提高，前去燒香還愿的人們也越來越多，廟里的香火也越來越旺。那狹小的廟宇雖然看起來年代久遠，青磚黛瓦，屋檐低矮，但是還真有點仙風道骨，遺世獨立的樣子。
眼看著人們的生活越來越好，家家修了新房子，鋪了新院子。這讓作為一社之主的社頭看在眼里，急在心里。在那些神漢的心中，神比人貴，人都住的那么好，神當然要住的更好了，所以開始籌劃修廟的事。
經過幾年的盤桓，修廟的決定在人們并不知情的情況下就定了下來。拍個板很簡單，但是真正要動起來還真是不容易。修廟首先要錢，錢從哪里來？羊毛出在羊身上，肯定是要出在社員身上。不管你愿意不愿意，既然社頭決定了的事，那就是神決定了的事，強收也要收。
因為愚昧，只要一家不出錢，交了錢的人家都會另眼相看你，孤立你，容不得你不交錢。而對于每個村莊沒交錢的人家，總社頭（管著所有和廟有關的一切的人，相當于主持）會當著所有分社頭的面，在神面前宣讀沒交錢的人的名單，讓神來裁奪。這樣一來，誰還敢不交錢啊？！這是赤裸裸的威脅！可是對于經濟條件十分緊俏的人來說，貧窮沒關系，只要健康，順當就行，而這健康和順當在他們看來不來自飲食和鍛煉，而來自萬能的神仙。
修廟除了些微的捐款，大部分款項都來自普通老百姓。老百姓呢，除了給國家交稅，還要給燕珍廟上交保護費，廟上的保護費甚至比國家的稅收還要重。現在國家不收稅了，廟上的保護費卻一年年增加。從幾十，幾百到了現在的上千。
對于有錢人來說，一千塊錢算不得什么錢，可是對于我們，對于一個正在念高中或者初中的學生來說，一千塊錢就是一個學期甚至是一年的生活費啊！
我在縣城念書的時候，經常去縣城附近的廟里玩，人家的廟都是用莊里有錢的人捐的善款修建的，哪有像收保護費一樣挨家挨戶收錢的。縣城附近的寺廟也有自知之明，他們知道，要是在縣城附近的那些人手里收錢，肯定收不到，他們也壓根就沒想著去收錢。縣城的生活條件比我們山區不知道要好多少倍，然而他們卻不愿意出那冤枉錢。越是貧窮的地方，人們越容易受到各種不明原因的壓迫，人們為了維持平穩的貧窮也愿意被壓迫。通過壓迫人民而給自己大興土木修建起來的高暢的廟宇，住在里面的以蒼生為念，以慈悲為懷的神仙我不知道作何感想？！
我沒錢，我也沒有錢捐出去，只能看著別人把名字像墓志銘一樣刻在立在廟門上的像墓碑一樣的石頭上。不過和縣城的廟不同的是我們廟上的捐款名單最大款項是一萬元，縣城可能有幾萬到幾十萬不等的大款項；這種捐款和外國人做慈善不一樣的地方是人家做慈善不求回報，他們捐款是有目的的。要不是為了求得神仙保佑以多多謀財，就是做了傷天害理的事以求贖罪。如果神仙真有知龍王爺，他肯定是在這種被動賄賂的情況下左右為難的。
我常常告訴我母親，唱戲的錢要交，因為我們是龍王轄區的一份子，可是修廟的錢就不要交，因為我們交不起，如果神仙有知，他是會理解的。可是每當我說這話，母親總是劈頭蓋臉臭罵我一頓，讓我趕緊閉嘴。我知道，他們相信龍王爺，龍王爺是他們生命和生活的寄托，是他們理想中能解救苦難的唯一支柱和依靠。我也相信龍王爺，我也會把希望和夢想傾注于龍王爺身上，可是我不會迷信龍王爺。
我記得小學的時候就學過西門豹殺死神婆的事，那時候我對西門豹十分崇拜。社會發展到了今天，那些神漢們任然大行其道，吃的肥頭大耳，天天招搖撞騙，借著神的名義大發橫財。對于這些在神仙的庇護下干著魚肉人民的事的神漢們，人們卻是由衷的尊重，真是讓人費解。更何況，自己家的日子過得那么糟糕，廚房塌了都沒錢修，自己喝一袋酸奶都要盤算好幾天，買一雙鞋子都舍不得，為什么無緣無故地出一千元就毫無怨言呢？這是信仰的力量還是被信仰脅迫的力量呢？
信夫，圣人以神道設教，則民服矣！《周易》道出的這一亙古不變的道理，真是玄之又玄而又明之又明。
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