在探討民族復興與文化傳承的話題中，漢服復興是一個備受關注的議題。官方之所以不提倡漢服復興，實則是因難以提倡。自新中國成立后，中華民族被人為劃分為56個民族，這使得單一復興漢族變得困難重重。漢服作為民族文化最重要的載體，也隨之難以被提倡。若單獨復興漢族或提倡穿漢服，那將其他民族置于何地呢？這意味著破壞民族團結。然而，漢族作為中華民族的主體民族，肩負著整個中華民族復興、民族強大的重大使命，不復興漢族又意味著整個中華民族難以強大。所以官方不語，這是歷史原因導致的無奈。
在建國初期，自報民族身份識別多達400多種，最終確定為56個民族。但，歷史上，除了炎帝部落和黃帝部落聯合共興之外，幾乎每一次民族融合幾乎都伴隨著流血沖突，縱觀歷史，從只統計漢民族與其他不同民族之間的戰爭來說，別說400次，也沒有多到56次漢民族與其他不同的少數民族之間的戰爭。史書記錄的幾次重大的民族沖突，如五胡亂華，蒙元，滿清等，所以，這56個民族從哪里來的呢?
1954年左右，需要進行民族身份識別的400多個群體主要有以下幾種情況：
一是有些漢人遷入少數民族地區，以謀生的職業作為少數民族名稱報上來的。如云南的蔗園人、廣東的疍民。
二是前期遷往少數民族地區的漢人由于飽受后來漢人歧視，要求承認為少數民族。
三是有些少數民族在民族壓迫時代曾以漢族的身份出現，受漢族影響較深，其中又有一部分民族上層統治過當地其他少數民族，被統治過的少數民族不以為他們是少數民族，而他們卻要求恢復少數民族身份。如湘西土家族。
四是一些少數民族在遷徙過程中，民族特征不再明顯，但始終受到漢族歧視，仍自認為是少數民族。如福建、浙江等地的畬民等。
五是分散遷居到不同地區的同一民族，雖然保持著相同的語言、風俗、歷史文化等，但因彼此長期隔離，分別上報了方言的自稱。如廣西的布壯、云南的布依等。
六是有的民族分布在不同地區后，分別受到當地鄰近民族的強烈影響，但被其他民族用了不同的稱呼。如黔西北漢族所稱的“西家”，語言明顯不同于藏語、彝語者。
七是有的民族分散在互不相連的各省，各有自己一定的聚居區，在語言、文化等方面既有相似之處也有較大差別，長期以來被其他民族用同一名稱相稱，他們自己也始終認同是一族。如西南各省的苗人等。
八是有些民族內部對于該族是單一民族還是屬于別的民族的一部分，存在著不同的意見。如東北的達斡爾等。
其實，一個民族最重要的最具身份識別特征的就是其民族靈魂根，所謂民族靈魂根就是思想意識，沒有獨特的思想意識，哪來的獨特靈魂根？而民族靈魂根在現實層面就是這個民族的文化。很多所謂的少數民族不具備獨特的文化，因為它的文化正是華夏民族的傳統文化，因為他們其實也曾是華夏民族，說是漢族也未嘗不可。但自從漢朝自奉為漢以后，其他少數民族和漢朝人有了來往以來，其他周邊民族對漢朝所管轄治理的華夏民族的稱呼“漢人”，“漢族”就由此產生。
雖然官方承認中華民族是56個民族的大家庭，盡管56個民族只是人為界定，即便就是少數民族，其實大部分的少數民族真正的身份仍然是漢族人。但因為長期以來的身份識別導致木已成舟，所以官方就只能站在更長遠的長治久安的目標上統籌兼顧地斡旋，所以也就無法興漢和提倡復興漢服冠。
事實上，與其說興漢，不如說興華夏。與其說興華夏，不如說興漢。因為作為主體民族，漢族仍是肩負著中華民族復興的重任的主力軍。但因歷史原因，漢族與華夏的關系，華夏與中國內部其他少數民族的關系，已經血溶于水，密不可分。無論怎樣，恢復民族自信，首當其沖是讓民族文化溶于日常，而文化最重要的載體，就是衣食住行。無論復興哪一民族，只要在中華民族這個大家庭內，不搞分裂，不搞對立，大家奮勇一處使，團結互助，共興華夏，都是非常值得提倡的事。
