在宗教研究與信仰探討的領(lǐng)域，有一個(gè)頗具爭議的問題時(shí)常被提及：基督徒可以看《塔木德》嗎？《圣經(jīng)》作為基督教萬人信仰的經(jīng)典，在基督教教義和文化中占據(jù)著核心地位。而《塔木德》則是猶太教的重要典籍，蘊(yùn)含著豐富的猶太律法、傳統(tǒng)和智慧。有觀點(diǎn)認(rèn)為，關(guān)于耶穌誕生這一關(guān)鍵內(nèi)容，或許《塔木德》的記載比《圣經(jīng)》還要詳細(xì)。這一說法引發(fā)了諸多討論，它涉及到不同宗教經(jīng)典之間的差異、信徒閱讀其他宗教經(jīng)典的界限等問題，值得我們深入探究。
對(duì)于歷史學(xué)家來說，無論是基督徒、猶太教還是穆斯林，
《塔木德》
在許多方面都是完美的原始資料，是與猶太教直接相關(guān)的第一手資料。
通過塔木德，我們可以更多地了解耶穌的誕生作為一個(gè)歷史事件，以及伯利恒之星的“意義”。
現(xiàn)如今有兩個(gè)塔木德——
巴比倫版本和耶路撒冷版本
，本文重點(diǎn)介紹巴比倫《塔木德》，它在關(guān)鍵實(shí)例中有所不同。
新譯版塔木德
從巴比倫《塔木德》中，我們可以更多地了解馬太的誕生故事、關(guān)于耶穌的誕生、以及我們今天在伯利恒之星所知道的現(xiàn)象。
不幸的是，這兩個(gè)版本的塔木德經(jīng)常被基督教歷史學(xué)者懷疑和鄙視。
但這是一個(gè)錯(cuò)誤，撇開宗教政治不談，我們可以看到，耶穌的誕生和伯利恒之星在巴比倫《塔木德》中都比任何其他古代來源都更好。
巴比倫猶太法典，第二十二卷
什么是塔木德，為什么它受到其他人的質(zhì)疑？
對(duì)許多基督徒來說，猶太《塔木德》是猶太教中最令人困惑和誤解的書籍之一，一些學(xué)者選擇避免將其作為基督教的歷史來源，而支持托拉和新約。
塔木德一詞通常是指被稱為
巴比倫塔木德的書籍集合
，另一本較早寫的書集被稱為
耶路撒冷塔木德
。
巴比倫塔木德有兩個(gè)主要組成部分：
密西拿、拉比猶太教口頭律法或口頭托拉的書面集合。
通俗地說，東正教猶太人認(rèn)為：
這發(fā)生在猶太人散居國外期間猶太人從以色列被分散時(shí)，當(dāng)時(shí)，猶太領(lǐng)袖擔(dān)心他們的傳統(tǒng)和知識(shí)有消失的危險(xiǎn)，認(rèn)為塔木德有助于將猶太人團(tuán)結(jié)在一起，并幫助保護(hù)他們的遺產(chǎn)。
巴比倫塔木德手稿，法國所羅門·本·參孫復(fù)制
“塔木德”一詞可以單獨(dú)指格瑪拉，也可以指密西拿和格瑪拉。
塔木德是在猶太人散居期間寫成的 ——異教和基督教羅馬皇帝對(duì)反猶主義的大規(guī)模迫害時(shí)期 ，包括一些反基督教言論。
正因?yàn)槿绱耍镜略跉v史上一直被禁止和焚燒，隨著印刷機(jī)的發(fā)明，許多反塔木德的文獻(xiàn)很快隨之而來。
甚至馬丁路德也為這一信念做出了貢獻(xiàn)，在《論猶太人和他們的謊言》一書中，路德抨擊了《塔木德》。
馬丁路德
今天，一些學(xué)者甚至認(rèn)為路德的著作是德國反猶主義的基礎(chǔ)，此后，路德教會(huì)譴責(zé)了馬丁路德的工作，但許多不同的團(tuán)體和宗教仍然持續(xù)攻擊塔木德。
盡管如此，
塔木德仍然是猶太教的基石
。Shmuel Safrai在
《猶太人的歷史》
中巧妙地總結(jié)了巴比倫塔木德的影響，他寫道：
阿道夫·貝爾曼的《塔木德讀物》
對(duì)于歷史學(xué)家來說，無論是基督徒、猶太教、穆斯林還是其他人，塔木德都是完美的原始資料。
這是與猶太教直接相關(guān)的第一手資料，它涵蓋了猶太人的日常法律和法律決定，是一本包含人類學(xué)信息的傳記詞典，也是拉比哲學(xué)和辯論的指南。
因?yàn)橐d在12歲時(shí)學(xué)習(xí)了律法，并讓圣殿的老師感到驚訝，我們可以通過學(xué)習(xí)塔木德來更多地了解耶穌的生活和思想。
在馬太福音中，耶穌的誕生和伯利恒之星都被提及，但只是用模糊的術(shù)語
在過去，塔木德被用作基督教神學(xué)作品的來源，雖然有時(shí)未經(jīng)承認(rèn)。
但是，它的卷中是否有線索可以為馬太的耶穌誕生故事提供更多的澄清？答案是肯定的。
有兩節(jié)非常有趣的經(jīng)文，有助于馬太福音的作者在耶穌被釘十字架后幾代人所寫的內(nèi)容——
馬太對(duì)耶穌誕生的時(shí)間，以及伯利恒之星是什么天體含糊不清
。
馬太福音2-1-2說：
馬修沒有提供關(guān)于這顆恒星到底是什么的線索，也沒有提供事件的日期，也沒有承認(rèn)賢士來自哪里，只承認(rèn)東方（很可能是帕提亞/波斯）。
猶太耶穌誕生月
在基督時(shí)代之前的猶太教，相信偉大的猶太族長“整體時(shí)代”的想法，
這意味著那些過著神圣生活的人，在尼散的逾越節(jié)出生，后來又死了。
猶太歷中的尼散是教會(huì)年的
第一個(gè)月和公民年的第七個(gè)月
——閏年的第八個(gè)月，這是一個(gè)春季月份，發(fā)生在公歷三月或四月。
在猶太歷史和傳統(tǒng)中，這是宇宙創(chuàng)造的月份——
亞伯拉罕的死亡、、逾越節(jié)以及以撒的出生和死亡。
比倫塔木德的猶太新年小冊(cè)子，其中指出最真實(shí)的猶太族長是在猶太尼散月的逾越節(jié)期間出生和死亡的
這種信念寫在巴比倫塔木德的猶太新年小冊(cè)子中，它指出，最真實(shí)的猶太族長是在逾越節(jié)期間出生和死亡的，在猶太尼散月。
約書亞·本·哈拿尼雅，也被稱為拉比耶霍舒亞，他在書中寫到：
如果這節(jié)經(jīng)文來自舊約，那么今天的基督徒會(huì)強(qiáng)烈暗示耶穌出生在尼散月。
耶穌與以撒有許多象征性的聯(lián)系，兩人也許都是圣經(jīng)中最著名的“兒子”。
以撒，亞伯拉罕的兒子，如今被稱為以色列人的父；耶穌，神的兒子，如今被基督徒稱為世界的救世主。
福音書告訴我們，耶穌在公元30年左右的逾越節(jié)期間被釘在十字架上。
一些早期的基督徒，也熱衷于耶穌在逾越節(jié)時(shí)在尼散出生和死亡的想法，亞歷山大的克萊門特在
《斯特羅馬塔》
中寫道：亞歷山大的一些諾斯底派基督徒在復(fù)活節(jié)的同一天崇拜耶穌誕生。
可以推斷，
猶太族長耶穌不僅在逾越節(jié)慶祝活動(dòng)中被釘十字架和復(fù)活，而且還在逾越節(jié)慶祝活動(dòng)中出生。
這符合猶太教重要族長的信念，他們出生在逾越節(jié)，它可能無法證明耶穌是猶太人的救主或君王，因?yàn)檫@是個(gè)人信仰。
然而，無論是否是彌賽亞，它都會(huì)給耶穌一個(gè)憑據(jù)，使在他那個(gè)時(shí)代有足夠多的人可以跟隨他或相信他是被揀選的人。
另一個(gè)“憑證”是出生在類似于馬太福音中提到的“星星”下。
所謂的伯利恒之星仍然被誤解，但巴比倫塔木德確實(shí)告訴我們更多
對(duì)伯利恒之星的模糊而詳細(xì)的描述
馬太只是簡單地描述了公元前4年希律王去世前的某個(gè)時(shí)候伯利恒上空的天體是一顆“星星”，沒有其他描述。它可能是一顆彗星、天體的合相，或超新星。
我發(fā)現(xiàn)的唯一可能是這顆恒星的主要來源是從公元前5年3月進(jìn)行的中國天文觀測中引用的。
當(dāng)與塔木德一致使用時(shí)，這是一個(gè)誘人的來源，因?yàn)樗磿r(shí)間順序與猶太教重要領(lǐng)導(dǎo)人在尼桑月出生的信仰相對(duì)應(yīng)。
公元前5年，逾越節(jié)是3月23日，但是塔木德中“恒星”的定義需要進(jìn)一步研究，以發(fā)現(xiàn)彗星是否也可以定義為恒星。
朝圣者在伯利恒之星下祈福
如果你猜到塔木德中有一節(jié)經(jīng)文將彗星描述為恒星，那么你是對(duì)的。
在巴比倫塔木德中，
公元70年第二圣殿倒塌后，公會(huì)的第一任領(lǐng)袖拉班·迦瑪列二世與拉比耶霍舒亞就旅行中的食物供應(yīng)量發(fā)生了爭執(zhí)，迦瑪列說：
而
迦瑪列所說的
每七十年出現(xiàn)的“恒星”很可能是哈雷彗星。
當(dāng)哈雷彗星在公元66年出現(xiàn)時(shí)，迦瑪列和耶霍舒亞都是年輕人，在巴比倫塔木德的
松奇諾
版本中，“出現(xiàn)”一詞被替換為“rises”，這與NIV翻譯中的馬太更加一致。
因此，在馬太福音被寫成的時(shí)候，彗星也被猶太拉比稱為星星，并且已知彗星在天上升起，就像馬太福音中的記載一樣。
海莉彗星不是伯利恒之星，但可能是其他彗星
公元前5年3月5日的中國彗星并不是逾越節(jié)期間唯一被觀測和記錄為恒星的彗星，公元66年，哈雷彗星在猶太人反抗羅馬帝國前不久回到地球附近。
中國人在1月首次觀測到這顆彗星，并于3月20日接近春分點(diǎn)時(shí)最接近地球，根據(jù)歷史學(xué)家
約瑟夫斯
的說法，猶太人并不擔(dān)心不好的預(yù)兆，他非凡的敘述指出：
因此，彗星經(jīng)常被古代作家稱為恒星。
另一個(gè)有趣的事實(shí)是，根據(jù)美國海軍和美國宇航局的數(shù)據(jù)，耶穌被釘十字架很可能發(fā)生在公元30年或公元33年的4月份。
盡管這是在公元前 5 年逾越節(jié)的不同月份，但它仍然是在逾越節(jié)或尼散月。
這是因?yàn)榛谔柕墓珰v和基于月球的猶太歷之間的差異，即使在現(xiàn)代，復(fù)活節(jié)有時(shí)在三月慶祝，有時(shí)在四月慶祝。
