在宗教研究與信仰探討的領域，有一個頗具爭議的問題時常被提及：基督徒可以看《塔木德》嗎？《圣經》作為基督教萬人信仰的經典，在基督教教義和文化中占據著核心地位。而《塔木德》則是猶太教的重要典籍，蘊含著豐富的猶太律法、傳統和智慧。有觀點認為，關于耶穌誕生這一關鍵內容，或許《塔木德》的記載比《圣經》還要詳細。這一說法引發了諸多討論，它涉及到不同宗教經典之間的差異、信徒閱讀其他宗教經典的界限等問題，值得我們深入探究。
對于歷史學家來說，無論是基督徒、猶太教還是穆斯林，
《塔木德》
在許多方面都是完美的原始資料，是與猶太教直接相關的第一手資料。
通過塔木德，我們可以更多地了解耶穌的誕生作為一個歷史事件，以及伯利恒之星的“意義”。
現如今有兩個塔木德——
巴比倫版本和耶路撒冷版本
，本文重點介紹巴比倫《塔木德》，它在關鍵實例中有所不同。
新譯版塔木德
從巴比倫《塔木德》中，我們可以更多地了解馬太的誕生故事、關于耶穌的誕生、以及我們今天在伯利恒之星所知道的現象。
不幸的是，這兩個版本的塔木德經常被基督教歷史學者懷疑和鄙視。
但這是一個錯誤，撇開宗教政治不談，我們可以看到，耶穌的誕生和伯利恒之星在巴比倫《塔木德》中都比任何其他古代來源都更好。
巴比倫猶太法典，第二十二卷
什么是塔木德，為什么它受到其他人的質疑？
對許多基督徒來說，猶太《塔木德》是猶太教中最令人困惑和誤解的書籍之一，一些學者選擇避免將其作為基督教的歷史來源，而支持托拉和新約。
塔木德一詞通常是指被稱為
巴比倫塔木德的書籍集合
，另一本較早寫的書集被稱為
耶路撒冷塔木德
。
巴比倫塔木德有兩個主要組成部分：
密西拿、拉比猶太教口頭律法或口頭托拉的書面集合。
通俗地說，東正教猶太人認為：
這發生在猶太人散居國外期間猶太人從以色列被分散時，當時，猶太領袖擔心他們的傳統和知識有消失的危險，認為塔木德有助于將猶太人團結在一起，并幫助保護他們的遺產。
巴比倫塔木德手稿，法國所羅門·本·參孫復制
“塔木德”一詞可以單獨指格瑪拉，也可以指密西拿和格瑪拉。
塔木德是在猶太人散居期間寫成的 ——異教和基督教羅馬皇帝對反猶主義的大規模迫害時期 ，包括一些反基督教言論。
正因為如此，塔木德在歷史上一直被禁止和焚燒，隨著印刷機的發明，許多反塔木德的文獻很快隨之而來。
甚至馬丁路德也為這一信念做出了貢獻，在《論猶太人和他們的謊言》一書中，路德抨擊了《塔木德》。
馬丁路德
今天，一些學者甚至認為路德的著作是德國反猶主義的基礎，此后，路德教會譴責了馬丁路德的工作，但許多不同的團體和宗教仍然持續攻擊塔木德。
盡管如此，
塔木德仍然是猶太教的基石
。Shmuel Safrai在
《猶太人的歷史》
中巧妙地總結了巴比倫塔木德的影響，他寫道：
阿道夫·貝爾曼的《塔木德讀物》
對于歷史學家來說，無論是基督徒、猶太教、穆斯林還是其他人，塔木德都是完美的原始資料。
這是與猶太教直接相關的第一手資料，它涵蓋了猶太人的日常法律和法律決定，是一本包含人類學信息的傳記詞典，也是拉比哲學和辯論的指南。
因為耶穌在12歲時學習了律法，并讓圣殿的老師感到驚訝，我們可以通過學習塔木德來更多地了解耶穌的生活和思想。
在馬太福音中，耶穌的誕生和伯利恒之星都被提及，但只是用模糊的術語
在過去，塔木德被用作基督教神學作品的來源，雖然有時未經承認。
但是，它的卷中是否有線索可以為馬太的耶穌誕生故事提供更多的澄清？答案是肯定的。
有兩節非常有趣的經文，有助于馬太福音的作者在耶穌被釘十字架后幾代人所寫的內容——
馬太對耶穌誕生的時間，以及伯利恒之星是什么天體含糊不清
。
馬太福音2-1-2說：
馬修沒有提供關于這顆恒星到底是什么的線索，也沒有提供事件的日期，也沒有承認賢士來自哪里，只承認東方（很可能是帕提亞/波斯）。
猶太耶穌誕生月
在基督時代之前的猶太教，相信偉大的猶太族長“整體時代”的想法，
這意味著那些過著神圣生活的人，在尼散的逾越節出生，后來又死了。
猶太歷中的尼散是教會年的
第一個月和公民年的第七個月
——閏年的第八個月，這是一個春季月份，發生在公歷三月或四月。
在猶太歷史和傳統中，這是宇宙創造的月份——
亞伯拉罕的死亡、、逾越節以及以撒的出生和死亡。
比倫塔木德的猶太新年小冊子，其中指出最真實的猶太族長是在猶太尼散月的逾越節期間出生和死亡的
這種信念寫在巴比倫塔木德的猶太新年小冊子中，它指出，最真實的猶太族長是在逾越節期間出生和死亡的，在猶太尼散月。
約書亞·本·哈拿尼雅，也被稱為拉比耶霍舒亞，他在書中寫到：
如果這節經文來自舊約，那么今天的基督徒會強烈暗示耶穌出生在尼散月。
耶穌與以撒有許多象征性的聯系，兩人也許都是圣經中最著名的“兒子”。
以撒，亞伯拉罕的兒子，如今被稱為以色列人的父；耶穌，神的兒子，如今被基督徒稱為世界的救世主。
福音書告訴我們，耶穌在公元30年左右的逾越節期間被釘在十字架上。
一些早期的基督徒，也熱衷于耶穌在逾越節時在尼散出生和死亡的想法，亞歷山大的克萊門特在
《斯特羅馬塔》
中寫道：亞歷山大的一些諾斯底派基督徒在復活節的同一天崇拜耶穌誕生。
可以推斷，
猶太族長耶穌不僅在逾越節慶?；顒又斜会斒旨芎蛷突?，而且還在逾越節慶祝活動中出生。
這符合猶太教重要族長的信念，他們出生在逾越節，它可能無法證明耶穌是猶太人的救主或君王，因為這是個人信仰。
然而，無論是否是彌賽亞，它都會給耶穌一個憑據，使在他那個時代有足夠多的人可以跟隨他或相信他是被揀選的人。
另一個“憑證”是出生在類似于馬太福音中提到的“星星”下。
所謂的伯利恒之星仍然被誤解，但巴比倫塔木德確實告訴我們更多
對伯利恒之星的模糊而詳細的描述
馬太只是簡單地描述了公元前4年希律王去世前的某個時候伯利恒上空的天體是一顆“星星”，沒有其他描述。它可能是一顆彗星、天體的合相，或超新星。
我發現的唯一可能是這顆恒星的主要來源是從公元前5年3月進行的中國天文觀測中引用的。
當與塔木德一致使用時，這是一個誘人的來源，因為它按時間順序與猶太教重要領導人在尼桑月出生的信仰相對應。
公元前5年，逾越節是3月23日，但是塔木德中“恒星”的定義需要進一步研究，以發現彗星是否也可以定義為恒星。
朝圣者在伯利恒之星下祈福
如果你猜到塔木德中有一節經文將彗星描述為恒星，那么你是對的。
在巴比倫塔木德中，
公元70年第二圣殿倒塌后，公會的第一任領袖拉班·迦瑪列二世與拉比耶霍舒亞就旅行中的食物供應量發生了爭執，迦瑪列說：
而
迦瑪列所說的
每七十年出現的“恒星”很可能是哈雷彗星。
當哈雷彗星在公元66年出現時，迦瑪列和耶霍舒亞都是年輕人，在巴比倫塔木德的
松奇諾
版本中，“出現”一詞被替換為“rises”，這與NIV翻譯中的馬太更加一致。
因此，在馬太福音被寫成的時候，彗星也被猶太拉比稱為星星，并且已知彗星在天上升起，就像馬太福音中的記載一樣。
海莉彗星不是伯利恒之星，但可能是其他彗星
公元前5年3月5日的中國彗星并不是逾越節期間唯一被觀測和記錄為恒星的彗星，公元66年，哈雷彗星在猶太人反抗羅馬帝國前不久回到地球附近。
中國人在1月首次觀測到這顆彗星，并于3月20日接近春分點時最接近地球，根據歷史學家
約瑟夫斯
的說法，猶太人并不擔心不好的預兆，他非凡的敘述指出：
因此，彗星經常被古代作家稱為恒星。
另一個有趣的事實是，根據美國海軍和美國宇航局的數據，耶穌被釘十字架很可能發生在公元30年或公元33年的4月份。
盡管這是在公元前 5 年逾越節的不同月份，但它仍然是在逾越節或尼散月。
這是因為基于太陽的公歷和基于月球的猶太歷之間的差異，即使在現代，復活節有時在三月慶祝，有時在四月慶祝。
