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第七十七章
[原文]
天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道①，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢②。
[譯文]
自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過(guò)滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補(bǔ)充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的。可是社會(huì)的法則卻不是這樣，要減少不足的，來(lái)奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰(shuí)能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。
[注釋]
1、人之道：指人類社會(huì)的一般法則、律例。
2、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢：陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為這三句與上文不連貫疑為錯(cuò)簡(jiǎn)復(fù)出。此處仍予保留。
[引語(yǔ)]
本章文字透露出一種朦朧的、模糊的平等與均衡思想。這是他的社會(huì)思想。他以“天之道”來(lái)與“人之道”作對(duì)比，主張“人之道”應(yīng)該效法“天之道”。老子把自然界保持生態(tài)平衡的現(xiàn)象歸之于“損有余而補(bǔ)不足”，因此他要求人類社會(huì)也應(yīng)當(dāng)改變“損不足以奉有余”的不合理、不平等的現(xiàn)象，效法自然界的“損有余而補(bǔ)不足”，“損有余以奉天下”，體現(xiàn)了他的社會(huì)財(cái)富平均化和人類平等的觀念。因而，這一章是七十四章、七十五章里“民不畏死，奈何以死懼之”、“民之饑，以其上食稅之多”這一思想的繼續(xù)和發(fā)展，表達(dá)了老子對(duì)統(tǒng)治者推行苛政的痛恨，對(duì)老百姓生活艱難困苦的同情。所以，這是《道德經(jīng)》所有的人民性一面，是其精粹。
[評(píng)析]
本章主旨的是論述“天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。”老子出于對(duì)自然界和人類社會(huì)的觀察天之道，認(rèn)為一切事物，在其相互對(duì)立的矛盾中，都具有同一性。張松如指出，“老子把他從自然界得來(lái)的這種直觀的認(rèn)識(shí)，運(yùn)用到人類社會(huì)，面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧富對(duì)立，階級(jí)壓迫的不合理現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為‘人之道’也應(yīng)該像好比張弓的‘天之道’那樣，‘高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之’。這是他的主張，他的愿望。可是，現(xiàn)實(shí)怎么樣呢？現(xiàn)實(shí)是‘人之道則不然，損不足以奉有余’。”（《老子校讀》第414頁(yè)）楊興順說(shuō)：“在老子看來(lái)，損有余而補(bǔ)不足，這是自然界最初的自然法則――‘天之道’。但人們?cè)缫淹鼌s‘天之道’，代之而建立了人們自己的法則――‘人之道’，有利于富人而有損于貧者，‘天之道’天之道，有利于貧者，給他們帶來(lái)寧?kù)o與和平，而‘人之道’則相反，它是富人手中的工具，使貧者瀕于‘民不畏死’的絕境。”胡寄窗說(shuō)：“老子所以產(chǎn)生這種分配觀念，由于他們認(rèn)為自然規(guī)律總是‘損有余而補(bǔ)不足’，因此應(yīng)該使貧富平均，大家有利。天之道雖主損有余以補(bǔ)不足，但損有余的結(jié)果會(huì)更增加被損者的利益，因?yàn)椤锘驌p之而益’。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)是‘損不足以奉有余’，存在領(lǐng)主貴族對(duì)勞動(dòng)人民的壓榨，也存在新興地主階級(jí)與富商大賈的剝削，所以，老子企圖以‘天之道’警誡他們，使他們本著自己的利益以遵行天道。他們要求富者能夠作到‘常善救人，故人無(wú)棄人；常善救物，則物無(wú)棄物’。從均富和使人與物都能得到充分利用一點(diǎn)看來(lái)，老子的愿望是好的，但在考慮如何實(shí)現(xiàn)這一愿望時(shí)，他們并沒(méi)有提出任何積極的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，而是向剝削者說(shuō)教，妄想他們發(fā)善心，這又充分暴露了他們的在解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上的軟弱無(wú)能。”（《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》上，第212頁(yè)）以上諸位學(xué)者的觀點(diǎn)，基本上找到老子在均貧富問(wèn)題上的合理之處和癥結(jié)所在。
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