午(十二地支詳解－午火)，36創(chuàng)業(yè)加盟網(wǎng)給大家?guī)碓敿?xì)的介紹，讓更多的人可以參考:午(十二地支詳解－午火)。
午為陽火，處十二支七位，在人元用事內(nèi)中藏有丁火、己土，它的內(nèi)在氣息比較清純，它是以氣態(tài)形式出現(xiàn)的。在命學(xué)五行中，它有著善變其形的性質(zhì)，遇土則炎、遇火則燥、遇金則熔、遇木為絆（也叫塞）、遇水則反而相交，這是《河洛》對待的原理，所以古書中有“水火相交中天過與水火既濟(jì)”之喻，當(dāng)然也有水火相戰(zhàn)的未濟(jì)之害。這就要分析命局結(jié)構(gòu)的氣息，主次關(guān)系方能決定水與火的存在形式對于命局的優(yōu)劣作用。
如果在命局中有甲木透出或支中有寅時，無論午火是處月令還是處日支，都要以水火既濟(jì)的氣息結(jié)構(gòu)為首要論斷的思路，方能運(yùn)氣暢達(dá)。如果在干透戊、己土的命局結(jié)構(gòu)，則無論如何都要有甲木才能平衡午火的作用（解除土晦火光之病）。如果金多的命局結(jié)構(gòu)，則要有水的引助，方能體現(xiàn)水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能形成既濟(jì)的效果的。
午火的特性是氣態(tài)的形式，其來勢兇猛激烈，而去時有炎，但一晃而過，凡由于午火引發(fā)的事件，都是比較迅猛的突發(fā)性事件，猶如爆竹一聲而過，但是一旦在命運(yùn)中為絆時，則會變成慢性的糾纏，很難理清其順序，因為火代表人的頭腦理智、眼睛、血脈，其氣息被絆住時，就好比血液被污或陰濕之氣入血，是很難清除的，其表現(xiàn)在人事物上，為久久不能斷根或不能了結(jié)的事，有“藕斷絲連”之喻，如果在大運(yùn)出現(xiàn)這種情況，則會絆住你七年左右的時間，在流年中出現(xiàn)這種情況，則會絆住你近八個月時間甚至一年的時間不能作為。
午在位正南方處 《洛書》離卦之中，在午中丁火為主氣，居左邊，己土是寄生之氣近未，所以在右邊，午中丁火為炎烈之氣，處在中天之中，但內(nèi)藏一陰之己土，可以調(diào)節(jié)寒暖氣息的流向，所以金生五月，只要干透己土或壬癸水，則寒氣得到助長，即便支中全為午火也不言從炎上之格，它必要有卯、甲的配合方能成立其順其氣勢之象，因為午火在《河圖》震位東方，是先后天卦氣的日麗中天之原理，午火又為燈燭之火，外陽而內(nèi)陰，兇猛而具柔美之心，只要午火不助長生日干之氣則其人和善可親，而成桃花之象。如果它助長日干之氣則為羊刃，殺戮四起、再遇土晦其光，而身帶殘疾。
在命局結(jié)構(gòu)中，午火陽性午，為極旺盛之火，其性好動而隨和，在象為馬，凡午年或午日出生的人，辦事剛毅果斷、有魄力、為人耿直大方、喜歡自由生活、獨立奔放、不依賴他人、不怕失敗、不服輸、報復(fù)性強(qiáng)的特點。午又為“烽火臺”遇事能迅速傳遞，并有提防之心，如午與辰配再遇木，為“馬化龍駒”有武將之才，則能獨擋一面。
午與子卯酉合稱四敗地，則主感情內(nèi)斂豐富，隱藏而奔放，但它們的相遇則有不同的表現(xiàn)形式，午遇卯為“干柴烈火”易寄情于桃花風(fēng)流之中，午遇酉則為“金屋藏嬌”是喜妾（養(yǎng)小蜜）之象，午遇子則為“和風(fēng)細(xì)雨”雖有桃花之事，但不失理智，而能返歸正道。午遇午則為自刑，是偏燥之象而陰陽失衡，子午卯酉全遇，則要分析其所成的主要氣息方向才能確定優(yōu)劣，不過均有人愛慕，結(jié)構(gòu)略不好的或不能流通的，多會跟著他人走，有“不愛江山愛美人”之喻。
午遇寅戌相配則為三合火局，是氣固形態(tài)相交后的結(jié)果，其勢炎上，其性質(zhì)還是氣態(tài)的存在形式，所以它最忌土晦其光，喜水、木、金而能達(dá)到通明之勢，午與戌相遇半合火局，必要配木方能炎上有為，而成官貴之氣。如配金則只能是富甲一方而異途出生。配土則不能成其氣，而反成損傷或懷才不遇之象，這是兩個氣息成就方法，也就是前面講的順生與反生之法。寅遇午則成絆，是木塞火之象，多半隱藏其形，做事反復(fù)，而不得其勢。午遇未而為六合，則是相臨引氣之象，好比隨朋友共同做事，各得其所。午遇丑為害（也叫穿），是癸傷丁，己晦光之病，必賴木解，不然易名聲受損，心情忐忑不安，功勞歸他人等應(yīng)驗。在論命中，最不好理解與論斷的，就是寅午為絆，按通常理論寅午為半合火局，有助長火勢之象，但在氣息學(xué)中，則為絆住火神而為塞火之象，這是因為寅為固態(tài)的木，而午為氣態(tài)的燈燭，用燈燭之火去點燃一株大樹，自然是自毀其光了，所以命書才有“庚金劈甲引丁火”為配合的理論。在實務(wù)中也遇到過很多這樣的命例，大家細(xì)心注意一定會有所感悟的。
戌午與寅戌相會為順行的三合之氣息方向，因為是由寅位長生之木去生助午火，然后體全而歸息于庫藏之中，是三方的成形狀態(tài)，在成形之時能否完整地形成一個整體的氣息而籠罩全局，這就要視四柱的天干而定，如果天干透以火木，則為助長三合之氣，乃為體全南離之象，論斷則以旺火而定，如果天干透以金水，則三合之氣受阻，為合而不聚，則為絆住支中之神，如以火為用神以喜神被絆，而會波折晦氣、病災(zāi)、官非、不得志等，如果絆住忌神之類，則為事業(yè)亨通、提升、發(fā)財之象。在三合以外，最讓人不易分辯的是半合與拱局，如：寅午半合，多數(shù)時間在命中為寅木絆午，如果以午火為用神的命局，則事業(yè)反復(fù)不定，身體欠佳，懷才不遇等，因為燈燭之火是不能點燃一棵參天大樹的。午戌相合，天干透水乃為火歸庫地不能作為，但又不會受傷，這是午火墓于戌的原理，只有在天干透火時方能“死灰復(fù)燃”。在寅午與午戌相會之中，寅午相會為火氣嫩，天干要火助，方有蓬勃生機(jī)，為喜為忌全由命局喜忌而定。午戌相會為火氣老，天干要木氣以助，方能制土而生輝，其余干神之蓋頭，均為絆、為戰(zhàn)、為外實內(nèi)虛、為外虛內(nèi)實、為異氣摻雜等定論。午與未相遇，則時而為土，時而為火，它有可變性，正如戊癸相合一樣，時為火、時為水，這是中宮太極的作用力，大自然的特殊現(xiàn)象，重在天干的引助，透火木，乃未中乙木作用，能生火助勢，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼檣，氣息狀況不由午火而定，由未而決，因為午為生化之物，未為接氣之墓，作用全在未之內(nèi)外境況，其余干神透土，均為絆火之神，相合后的作用由命中喜忌而定。
子午相會為沖，是南北之氣息相交之點，主氣為“癸水傷丁”，好比“冬日晨霧”其光不能普照大地，天干透甲方能解之，此為通關(guān)之力，甲木參天能破霧迎日，雖身披霜霧，但能傲然挺拔，左右于天地之間，在這種結(jié)構(gòu)相遇之時，甲木的意象表現(xiàn)很為明顯。午午相遇，在傳統(tǒng)命理中定為自刑，此點得辯證而論，午午相遇為助長火勢，如果命局結(jié)構(gòu)土重，則為炎燥而無光之格，方為偏枯之象，相刑之勢才能成立，作用于命主，則晦暗、官災(zāi)、病災(zāi)與傷殘。如果遇木透的結(jié)構(gòu)，命局也喜火神調(diào)候，則反為吉論，刑而有動，進(jìn)產(chǎn)加官，吉不可言。午丑相遇為害，在命局中氣息結(jié)構(gòu)為濕土晦光之勢，亦存在喜忌之別，如果命局喜火，則為晦光之病，會出現(xiàn)目病、心腦血管、腦病與不得志等。如果命局偏燥之局，則晦火潤局以喜而論之，所以在分析五行相遇之時，一定要視命局結(jié)構(gòu)與喜忌，進(jìn)行全方位的分析，方能定奪吉兇之事，而非一見刑害就定為兇的謬論。
在分析命之時無遇到什么五行，于命局是喜或忌神，不要一觀便定其為吉或兇，它有辯證的施力作用，對于此它為兇，而對于彼則為吉，這又要看它對于命局的參與情況，其自身力量得到多大程度的發(fā)揮，如果它的到來對于命局的忌神有一定的牽制作用，那么無論它處在命局中為喜或忌神，均是吉的表現(xiàn)午，如果它的到來，對于喜神有一定的耗損與牽制作用，那么它將成為新的忌神，而給命主帶來兇運(yùn)，這點也是研究命學(xué)的人存在問題最多的一點，也是最難的一點，所以我們要進(jìn)行天星變易的研究，來深刻認(rèn)識它、體悟它，方能悟出變易的真機(jī)。大家都知道，在分析命的過程中，將遇到各種不同程度的變化與難度，這不是哪家理論與哪個大師就能說清的，也不是哪種分析命的方法就能解決的問題。論斷結(jié)果往往出乎我們的預(yù)料，這是為什么呢？這就是五行在不同運(yùn)行的條件下，產(chǎn)生了不同程度的變化，而我們再用預(yù)定的方法去解讀它，便不能合符這一變化原理，所以其結(jié)果就相距很遠(yuǎn)，為此我才舍去強(qiáng)弱衰旺的論斷方法，而提倡“氣息流通”的析命觀點，“舍去”不是完全不要，而是從五行內(nèi)部的運(yùn)行規(guī)律與內(nèi)在含量中，進(jìn)行更深層次地剖析五行的變化原理，讓五行的生生不息的變化，得到充分的體現(xiàn)，為我們更好的、更大程度地了解認(rèn)識五行，從而在分析命理過程中，從更大程度上解讀它的變化原理，讓命學(xué)更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。
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