茶經直解：九之略（茶的易簡之法），36創業加盟網給大家帶來詳細的介紹，讓更多的人可以參考:茶經直解：九之略（茶的易簡之法）。
一、《茶經·九之略》直譯
就制茶工具來說，若是開春寒食節的時候，在郊野寺廟或深山茶林里，大家齊力采摘，將摘下的鮮葉就地蒸、搗，再用火烘干即可。這時，棨、撲、焙、貫、棚、穿、育等七種制茶工具便可以省略。
就煮茶器具來說，若是在松林之間，器具可以放在石頭上，具列便可以不要。若是用木柴燒火，用有足的鍋煮茶，風爐、灰承、炭撾、火鉗、交床等便可以省略；若是在水泉、澗溪之旁煮茶，水方、滌方、漉水囊就可不要；若是人數不多，僅五人以下，并且茶細嫩而干燥，可以碾成精細的茶末，不必過篩，那么，羅篩就用不著了；倘若需要攀藤爬崖到山洞中去煮茶，可以先在山下或洞口炙茶并碾成細末，或用紙盒裝上磨好的茶末，碾和拂末就可以省略掉。省去了這些器具，剩下的瓢、碗、莢、扎、熟盂、鹺簋用一個簡單的竹筐即可裝下，那么都籃也就不需要了。
但是，在城市里貴族大戶家里，二十四種器具，如果任缺一件，那就算不上品茶。
二、《茶經·九之略》直評
本篇是《茶經》的第九章，共223字，主要講制茶工具和煮茶器具的省略情況。陸羽雖然為茶事確立了規則，確立了采制茶的程式和煮飲茶的禮儀，但并不希望大家將他確立的規則奉為不變的教條，而應該依照具體地點和時間的具體情況活用他確立的這套茶道規則。
陸羽為茶確立的是一套與時俱進的方法論，而不是永恒不變的形而上的教條。這也是為什么陸羽能成為茶圣，為什么《茶經》能夠永續流傳，常讀常新。陸羽茶道的真正核心即是這套統和了變與不變，相對與絕對的茶事規則。當年周公旦制禮作樂解9茶，奠定了中國古代的禮儀文化，也就是為整個國家制定了標準和規則。但是后世腐儒曲解禮樂文化的真諦，將儒家的禮制精神教條化，使其成為近代五四知識人口中罪惡昭彰的“封建禮教”。
陸羽制茶器旨在弘揚茶禮，但同樣遵循了“禮不下庶人”的說法，生活簡單樸素的下層民眾如果飲茶，不一定要二十四器，不一定要局限于程式繁復的茶禮。但是都城里物質財富豐厚的王公貴族如果飲茶，二十四器就必須備齊，以彰顯完整的茶禮。否則，茶事就廢掉了。禮的本質是對物性本能的規范，要通過對物質的規范達至精神的高度。在中國人看來，禮是溝通物性和神性的一條路徑。通過茶器來表現茶禮，通過茶禮來彰顯茶道，也就是陸羽茶道的修習路徑了。
本篇主要從制茶工具和煮茶器具兩方面來介紹茶事的省略，并且以最能代表茶禮的茶器為主，著墨最多。制茶工具方面，陸羽介紹了一種特殊情況，即寒食節在寺院制茶時，直接將茶采下來，蒸熟解9茶，搗爛，烘干即可。其他的打孔，烘焙，保藏等環節都可省略。介紹煮茶器具省略時，陸羽提到了在山林，山洞中煮茶的情況，可見當時羽人雅士們的獨特情調了。
三、《茶經·九之略》原文
其造具，若方春禁火之時，于野寺山園，叢手而掇，乃蒸，乃舂，乃復以火干之，則又棨、樸、焙、貫、棚、穿、育等七事皆廢。
其煮器，若松間石上可坐，則具列廢。用槁薪、鼎礪之屬，則風爐、灰承、炭撾、火莢、交床等廢。若瞰泉臨澗，則水方、滌方、漉水囊廢。若五人已下，茶可末而精者，則羅合廢。若援藟躋巖，引絙入洞，于山口灸而末之，或紙包合貯，則碾、拂末等廢。既瓢、碗、莢、札、熟盂、醝簋，悉以一筥（ju）盛之，則都籃廢。但城邑之中，王公之門，二十四器闕一，則茶廢矣。
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