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猴子的尾巴有什么作用,猴子的尾巴有什么作用答案
李天飛
二郎神和孫悟空大戰(zhàn)中有一個(gè)問題——孫悟空的尾巴。
原著是這樣的：
那大圣趁著機(jī)會(huì)，滾下山崖，伏在那里又變，變一座土地廟兒：大張著口，似個(gè)廟門；牙齒變做門扇，舌頭變做菩薩，眼睛變做窗欞。只有尾巴不好收拾，豎在后面，變作一根旗竿。
然而，很快就被二郎神識(shí)破了。二郎神笑道：“是這猢猻了！他今又在那里哄我。我也曾見廟宇，更不曾見一個(gè)旗竿豎在后面的。斷是這畜生弄喧！他若哄我進(jìn)去，他便一口咬住。我怎肯進(jìn)去？等我掣拳先搗窗欞，后踢門扇！”
問題就出在這里，孫悟空為什么有尾巴？
大家可能會(huì)說，孫悟空是猴子，猴子當(dāng)然有尾巴了！
然而，《西游記》是一部復(fù)雜的作品，是在不斷的積累中形成的。我們看事情，可不要看得這么簡單。孫悟空憑什么一定要有尾巴？
先要回答一個(gè)問題：孫悟空到底是什么動(dòng)物？
有人會(huì)說，當(dāng)然是猴了，這個(gè)有什么問題么？
答案是有問題，至少不全面。因?yàn)殪`長目動(dòng)物也有很多種，我們?nèi)祟愐彩瞧渲幸环N，他到底可以分到哪一類里去呢？
事實(shí)上，齊天大圣故事，和猴行者故事，是兩個(gè)不同的系統(tǒng)。這兩個(gè)故事里的主角，是兩個(gè)猴而不是一個(gè)猴。西游故事為了豐富劇情，硬把齊天大圣故事派作猴行者故事的前傳。于是就形成了今天的《西游記》。
但是，齊天大圣的遠(yuǎn)祖?zhèn)儯呛芏嗟摹１热缃淘脚畡Ψǖ陌自场ⅰ蛾愌矙z梅嶺失妻記》里的猿精申陽公、《古岳瀆經(jīng)》的無支祁等，他們都是齊天大圣的遠(yuǎn)祖，但是，它們似乎都是猿，而不是猴。
越女劍的故事，最早是漢代《吳越春秋》里的，又被被金大俠寫成非常好看的《越女劍》，明說是一只大白猿。又如那位申陽公，書里就明說：”此怪是白猿精，千年成器，變化難測。“《古岳瀆經(jīng)》里也說這位無支祁：”鎖之未見一獸，狀有如猿，白首長臂，雪牙金爪。”恐怕也是一只猿了。
如果勤翻古書就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國古代有關(guān)靈長目動(dòng)物的神怪故事，猿比猴多得多了。《太平廣記》猿的故事占三卷，獼猴只有區(qū)區(qū)幾條而已。《白猿傳》寫了一個(gè)白猿精強(qiáng)搶民女的故事，這也是孫悟空的一個(gè)原型。就是雜劇《二郎神鎖齊天大圣》里，齊天大圣說“我輕舒猿臂”云云，似乎也是猿精。另外里面又有一個(gè)插科打諢的獼猴精，明顯比齊天大圣猥瑣多了。
猿與猴
所以說，齊天大圣和猴行者的不同，除了一個(gè)是本土故事，一個(gè)是佛教故事外，還大致可以分為猿、猴的區(qū)別。雖然普通民眾統(tǒng)稱為“猴”，但在生物學(xué)上還是有分別的。猿比猴大，沒有尾巴。所以我們看中國傳統(tǒng)故事里，帶有神性的一般是猿。
左：長臂猿。右：獼猴
在傳統(tǒng)文化中，猿有許多高貴的品質(zhì)，如性仁，不貪食多，善長嘯，善引氣（因?yàn)楸坶L），這很容易使人聯(lián)想隱居的高士，所以，在傳說故事中具備神性是很正常的。
這些屬性，猴一般是沒有的，一說猴就低級(jí)一些，比如”沐猴而冠“。古書上說“猿與獼猴不共山宿”，猿還看不起猴呢！《二郎神鎖齊天大圣》里的獼猴精自己都說：“小圣乃花果山水簾洞獼猴大神是也。自太極初分，化生萬物，各有異樣，可不知怎麼又生下我這樣尖嘴縮腮，毛手毛腳，這等磣東西來？”
《三國演義》電視劇三顧茅廬最后，諸葛亮的《臥龍吟》唱“清風(fēng)明月入懷抱，猿鶴聽我再撫琴”，那是高士的情懷啊。猿與鶴一定同時(shí)出現(xiàn)，都是高格調(diào)的動(dòng)物。猴是斷斷沒這地位的，它能和鶴上演雙人組嗎？鶴肯定不帶他玩的，你找雞玩去吧，不是有個(gè)“殺雞嚇猴”么。
而佛典里絕大多數(shù)都是猴，尤其特別聲稱是“獼猴”。例如《大唐三藏取經(jīng)詩話》里的猴行者，既然自稱“獼猴王”，其實(shí)就表明了他的西域血統(tǒng)，而一定是一只有尾巴的猴了。還有佛本生故事里的獼猴王，以及被認(rèn)為是孫悟空西域遠(yuǎn)祖的神猴哈奴曼等。哈奴曼一定是猴而不是猿，他的尾巴是一件厲害兵器，而且尾巴曾被點(diǎn)燃過：
哈奴曼不慌不忙，跳下拱門，抽下一根鐵門閂，嗖嗖舞將起來。他的大尾巴摔打在地上，發(fā)出炸雷般轟響，群魔嚇得魂飛魄散，抱頭鼠竄。哈奴曼就勢用鐵門閂掃地似地將他們一一敲死。
眾魔兵大喜，鬧鬧嚷嚷把哈奴曼帶到十頭魔面前。十頭魔咬牙切齒，下令點(diǎn)燃哈奴曼的尾巴，游街示眾。眾魔兵七手八腳地在神猴尾巴上纏上破布棉絮，又澆上油，點(diǎn)著了火，推推搡搡拉他上了街。 哈奴曼迅速縮小身體，掙脫捆縛，躍上城頭。尾巴上的火呼啦啦燃燒，神猴從一個(gè)房頂跳向另一個(gè)房頂，頃刻之間，楞伽城內(nèi)火光沖天，鬼哭狼嚎。熊熊烈火燒毀了楞伽城，只留下悉多被囚的無憂林。
猴神哈奴曼，帶著一條長長的尾巴
我們看到，哈奴曼非常善于使用尾巴的，既可以當(dāng)鞭子用，又可以當(dāng)火把用。危急時(shí)刻還靠尾巴救了他的命。
不要說哈奴曼，任何一只猴子，尾巴對它來說都是非常重要的。猴子靈活地使用尾巴，豈不像我們?nèi)祟愂褂秒p手一樣天經(jīng)地義！可是孫悟空就不是這樣了。生為一只猴，又是猴子的首領(lǐng)美猴王，居然不會(huì)用尾巴！這簡直就是猴界的奇恥大辱！不但不會(huì)用，這條尾巴還經(jīng)常成為他的累贅。天下有這樣笨的猴嗎？
所以說，孫悟空不會(huì)用尾巴，很可能是先天的原因。他本來就是猿，不是猴，你硬給他安一條尾巴，他當(dāng)然不會(huì)用了！
真是石猴嗎？
有人說，今天的《西游記》里，孫悟空不是生來就是一只“石猴”嗎，猴不就是帶尾巴的嗎？不但帶尾巴，尾巴還變過旗桿呢。是的，齊天大圣和猴行者合體后，因?yàn)橐屗男蜗笄昂蠼y(tǒng)一，總不能前面沒有尾巴，后面忽然長出一條來。而且，事情遠(yuǎn)沒有我們想象得那么簡單。
世德堂本《西游記》，是現(xiàn)存最早的百回本西游記，第一回涉及石猴的地方，我們看都是怎么寫的。
孫悟空出世：因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴。
千里眼順風(fēng)耳匯報(bào)：見風(fēng)化一石猴，在那里拜四方。
進(jìn)水簾洞：忽見叢雜中跳出一個(gè)石猴，應(yīng)聲高叫……
發(fā)現(xiàn)了洞天之后：石猿喜不自勝，急抽身往外便走。不錯(cuò)，您沒看錯(cuò)，是石猿！不是石猴。
群猴進(jìn)了洞：石猿端坐上面道：列位呵…… 不錯(cuò)，也是石猿！
確立了地位：石猿高登王位，將“石”字兒隱了，遂稱美猴王。
有人說，為什么我看的今天各種地方出版的《西游記》全是石猴了呢？
事實(shí)上，那一定不是根據(jù)最早的世德堂本印的，或是聲稱是世德堂本，實(shí)際上沒有認(rèn)真地去校一遍，態(tài)度不認(rèn)真地亂改一氣。
我們?nèi)绻妹鞔钠渌姹緛肀容^一下，這個(gè)事就更有意思了。
下圖里，上面一行三幅圖，是現(xiàn)存最早的世德堂本《西游記》，下面一行三幅圖，是稍晚一點(diǎn)的楊閩齋本《西游記》。我們看到一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。三個(gè)“石猿”，有兩個(gè)被保留了，一個(gè)改作了“石猴”。這正是楊閩齋本比較晚，他想統(tǒng)一成“石猴”，而沒有完全統(tǒng)好的痕跡。
世德堂本和楊閩齋本的比較
世德堂本里面，也是石猿、石猴參半的。世德堂之前的版本，現(xiàn)在都見不到了，但是我們是不是可以這樣猜測：越往前的版本，“石猿”越多；越往后，就通通改作“石猴”了。
之前也強(qiáng)調(diào)過，世德堂本絕不是一個(gè)最早的百回本，也不是最終的定本。按照這個(gè)趨勢，我們推想，最早搞出孫悟空誕生于仙石這個(gè)創(chuàng)意的作者，他筆下一定是“石猿”而不是“石猴”。只是一次一次地翻印、流傳，人們覺得猿不如猴好玩，就慢慢地改成“石猴”了。但是這種書就是個(gè)通俗讀物，出版商不可能花大力氣全部校對，里面不統(tǒng)一的地方，也不肯花時(shí)間改干凈。所以就留下了石猿、石猴并存的局面了。
另外多說一句，《西游記》喜歡把孫悟空叫“心猿”，那么更可以推知，仙石里的那個(gè)胎兒，更有可能是猿種而不是猴種了。今天的孫悟空，是結(jié)合了猿和猴各種特征的混合體。
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